أحمد منتصر

مقدمة كتاب الثدي المر قصص مينا عزت عازر

2011-12-13T02:31:00.001+02:00

هاويًا للكتابة ولست محترفا أبدًا، هكذا أنا، كنت وسأظل..
لا أكتب حينما أقرر أن أكتب بل حينما تقرر الكلمات نفسها أنه حان الوقت كي تستقر على السطور..
لهذا فمهمة كتابة مقدمة لكتاب تعد مهمة شاقة وعسيرة بالنسبة لي..
ولهذا فإن كتابي الأول هذا مرشح بقوة لأن يكون كتابي الأخير..
ولهذا أيضًا فإن هذا الكتاب -الذي يحوي 17 قصة قصيرة وقصة واحدة غير قصيرة ومجموعة من القصص القصيرة جدًا والتي جمُعت تحت عنوان واحد "الثدي المُر"- استغرق مني في كتابته أكثر من عشر سنوات..
نعم، القصة الأولى في هذا الكتاب كتبت منذ نحو عشر سنوات أو يزيد..
يعني هذا أنك في هذا الكتاب لن تقرأ مجموعة من القصص فحسب، بل إنك -بصورة أو أخرى- سوف تكون شاهدًا على مرحلة عمرية ليست بالصغيرة من حياة إنسان..
سوف تسير خطوة بخطوة مع مراحل نضوجه وتطوره..
وسوف تلاحظ بوضوح هذا النضوج والتطور.. فكريًا وأدبيًا ولغويًا..
فإذا كنت تبحث عن بعض من الجودة الأدبية فأنصحك أن تقرأ هذا الكتاب باتجاه عكسي بدءًا من آخر قصة..
أما إذا كنت متحمسًا للتعرف بالتجربة منذ بدايتها فلتبدأها معي من أول قصة..

***

هذا الكتاب هو مجموعة من القصص..
ولاسمه قصة ولنشره قصة أخرى ولصورة غلافه قصة ثالثة..
وكل هذه القصص تجمعها روح الهواية ولذة ونشوة التجارب الأولى..
الثدي المُر: هو اسم لقصة تنتمي لفن القصة القصيرة جدًا وهو عنوان لعدد من القصص من هذي النوعية جُمعت تحت عنوان واحد وهو عنوان الكتاب أيضًا..
ولكن لماذا هو عنوان الكتاب؟..
لأنه مناسب جدًا.. هكذا بكل بساطة..
يلعب الثدي دورًا هامًا جدًا في علاقة الرجل بالمرأة طول وقته ووقتها..
فأول ما يتعرف الرجل به في المرأة هو ثديها..
عندما يسرع الطفل بالغريزة الفطرية نحو ثدي أمه طلبًا للشبع والارتواء..
وعندما يكبر الطفل ويفطم ثم ينضج.. يدخل في مرحلة جفاء مع أثداء النساء..
حتى يبدأ ثانية بدوافع هرمونية ذكورية في تذكر ما للثدي من مكانة هامة في حياته فيتعلق به بشغف..
ويستمر هذا الشغف حتى يعود الرجل مرة أخرى إلى ثدي المرأة لاثمًا إياه بنفس دوافع الشبع والارتواء.. وإن كان شبعًا وارتواء من نوع آخر مختلف..
وإذا كان الرجل سعيد الحظ فهو غالبًا ما يزفر زفرته الأخيرة وهو متكىء على ثدي امرأة مُحبة.. أمًا كانت أو زوجة أو عشيقة أو أختا أو ابنة..
وكما أن للثدي دورًا رمزيًا في علاقة الرجل بالمرأة..
فإن لعلاقة الرجل بالمرأة دورًا رمزيًا كذلك في تجسيد مفهوم ما للحياة..

نعم، نظل طول الوقت -وحتى الفطام الأخير- متعلقين بالحياة كما تعلقنا بأثداء النساء..
ونظل طول الوقت نلعن في الحياة كما نلعن في النساء وأثدائهن ودلالهن وفجورهن..
نلعن الحياة والنساء ربما لأنهما -الاثنتين- يفضحان عجزنا وقلة حيلتنا ويكشفان عوراتنا..
فنصب جام الغضب..
ثم نعود.. نهرع.. مقبلين.. شبقين للشبع والارتواء..
الحياة كما ثدي المرأة.. لاثمين إياه دومًا، حتى عندما يصطبغ بالمرار..
وقصص هذا الكتاب هي كادر من كوادر هذي الحياة بمرارتها أحيانا ولزومها دائمًا.. كما الثدي..

***

دار نشر طنطا بوك هاوس لصاحبها الناشر والكاتب الشاب أحمد منتصر..
تعرفت بأحمد عن قرب لحد ما بعد أن كتب مقالا عبارة عن دعوة لمشروع أدبي مجنون (لم يكتمل حتى الآن)..
دشن جروب على فيسبوك لهذا الغرض وهناك لاحت لي الفرصة للتعرف أكثر بأفكار هذا الشاب الصادقة التي لا تعترف بأي عوائق أيدولوجية..

لذا كان اختياري لدار نشر (طنطا بوك هاوس) إيمانا مني بالتجربة الشابة الجريئة والحالمة.. والجامحة..
فقد كانت دار النشر هذي لي مصدر ثقة وائتمان.. وكان هذا هو كل ما أحتاجه..

***

منذ أن اختمرت بعقلي فكرة نشر هذا الكتاب وأنا أفكر في صورة الغلاف..
الدرة التي توضع أعلى التاج.. قطعة الكريز التي تزين التورتة.. الوردة الرقيقة التي تنطق بالأناقة..
في إحدى المرات وأنا أسير بغير هدى في حواري وأزقة الإنترنت "اتكعبلت" في صورة فوتوغرافية باسم Wet Alexandria .. "الإسكندرية المبللة"..
كانت الصورة عبارة عن لقطة عالية الجودة لشارع كورنيش الإسكندرية في فترة ما بعد الفجر..
ويظهر في أقصى الكادر موجة بحر غاضبة هائجة..
بينما شارع الكورنيش شبه خال ومبلل ولامع بفعل ماء المطر..
مما جعل أضواء أعمدة الإنارة المتوهجة تنعكس بصورة مموجة على أرضية الشارع لتبدو كما لو كانت خيوطا وسلاسل ذهبية تنساب في شوارع الإسكندرية..

وكانت هذي الصورة -على عبقريتها- هي في رأيي الأنسب لكتاب ارتبط بكاتبه وبعدد من محطاته بعروس البحر.
بعد محاولات ليست بالقليلة توصلت لصاحبة الصورة المبدعة إمي الشعرواي والتي رحبت -مشكورة- بأن أستغل لوحتها الفنية كغلاف للكتاب..
وعن طريقها تعرفت بالموهوب مينا نادر نجيب الذي صمم وأخرج لكم الشكل النهائي لغلاف الكتاب.

***

كان هذا هو كل ما لدي من كلمات تقديمًا لهذا الكتاب..
مرحبًا بكم متطفلين أعزاء -اختيارًا- على نزر يسير من خلاياي الدماغية..

مينا عزت عازر

كتاب ثورة شعب مصر للكاتب طارق زكريا

2011-12-09T07:25:00.005+02:00

صدر اليوم بحمد الله
أحدث إصدارات طنطا بوك هاوس

كتاب ثورة شعب مصر
دراسة وتحليل
للكاتب: طارق زكريا

أماكن توزيع إصدارات طنطا بوك هاوس بجمهورية مصر العربية
القاهرة
مكتبة عمر بوك ستور شارع طلعت حرب أعلى فلفلة
مكتبة أبجدية شارع طلعت حرب أمام فلفلة الدور الأول علوي
الإسكندرية
فرشة أحمد سونة محطة الرمل بجوار فشار جوجو
فرشة أحمد الأبيض محطة الرمل بجوار فشار جوجو
المعرض الإسلامي ش صفية زغلول
طنطا
صحافة محطة القطار بساحة المحطة
مكتبة العز خلف سينما مصر
المكتبة القومية ش القاضي بجوار عبد الفتاح مرزوق
المنصورة
مكتبة بوكس أند بينز أمام جزيرة الورد
مركز بيت القصيد ش جيهان بجوار صيدلية محمود أمين

حفل توقيع ومناقشة رواية أياصوفيا لمحمود عرفات بطنطا

2011-10-12T01:11:00.001+03:00

Time	Tuesday, October 18 · 5:30pm - 7:00pm

Location	مكتبة طنطا بوك هاوس ش محب تقاطع ش سعيد أمام شركة موبينيل بداخل سنتر cia الدور الأول علوي

Created By	Ahmed Montaser

More Info	يسر دار نشر طنطا بوك هاوس دعوتكم لحضور حفل توقيع باكورة إنتاجها الأدبي رواية أياصوفيا للكاتب المتميز محمود عرفات يوم الثلاثاء القادم 18 أكتوبر في الساعة الخامسة والنصف لنناقش الرواية المثيرة للجدل مع مؤلفها في حوار شيق وممتع في عبق التاريخ التركي العثماني وأجواء من القرون الوسطى وافتتاح ركن يومي لبيع الكتب تحت رعاية طنطا بوك هاوس مع إمكانية تناول مشروب في قاعة فخمة مكيفة الهواء كما سوف نقوم بعمل صالون أدبي وصالون سياسي كل شهر وانتظروا مفاجآت قادمة كثيرة كما نرحب بعمل حفلات توقيع ومناقشات للكتاب الشباب للاستفسار أحمد منتصر قم بمراسلة الأدمن أو الاتصال 01007241813 لمعلومات أكثر عن الرواية قم بالاشتراك في هذه الصفحة http://on.fb.me/mSt0sE :)

مقدمة محمد حسين لكتاب تأملات رمضانية يصدر قريبًا

2011-10-07T11:45:00.002+03:00

عندما يتأمل مونتي رمضانيًا !

من العجيب أن يفعل.. فالتأمل ذاته يعد رغبة في الوصول إلى العمق.. ومع أن الوصول هذا يحتاج للحركة إلا أن الوصول للعمق هو سكون بلا حركة.. بل انعزال عن حركة الواقع. والتأمل الرمضاني هذا هو تأمل روحاني بالأساس، ناهيك عن أن التامل هو نظرة كلية قائمة على فكرة مركزية. لا تخف من هذا الكلام المجعلص عزيزي القارىء فعنوان هذا الكتاب مجرد سخرية من فعل التأمل.. خصوصًا الرمضاني منه. فمنتصر أبعد ما يكون عن العمق والسكون، بل هو يحاول أن يطفو على السطح ليرفس ويحدث طرطشة كبيرة. وأما عن الروحانية فستكتشف وحدك أنه يدعو لاستبدالها بالمادية بوضوح لا يحتاج مني إلى تعليق ههنا.

أما عن الفكرة المركزية الشاملة فإن هذا الكتاب يخلو منها، بل تتضح فيه التفكيكية.. يعني باختصار غياب معنى واحد شامل للنص.. وهذا سبّب لي مشكلة.. فلن أستطيع الحديث عن الكتاب كله على بعضه في فقرة واحدة. لهذا سأتحدث في نقاط عن أهم الـ"لا تأملات" في هذا الكتاب:

1– بعض الهراء والحكايات الشخصية.

2– المزيد من الهراء البرجماتي والحديث عن الحريم والفلوس.

3– تظهر الفردانية ويصاحبها بالطبع التحرر -أو قل الرغبة فيه- بوضوح وشدة في الكتاب.. أنا هو أنا وليذهب المجتمع للجحيم.. أو الجماعة هي الحق وان كنت عليه وحدي.

هكذا يتحدث جيل من الشباب بدرجات متفاوتة في مواجهة مجتمع مؤمن أن الذئب يأكل من الغنمة القاصية. وهنا أحب أن أقول.. لا تصدم -عزيزي القارىء- من الأمثلة التي يوردها منتصر.. فهي ليست نتائج حتمية أو صفات مشتركة لكل من يؤمن بتلك المبادىء.. أهم ما يميز الفردانية والحرية هو المساحة الشديدة من الاختلاف والتنوع.. والحرية في الوصول للنتائج التي تناسبك.

4- نزع القداسة وإضفاء صبغة مادية نفعية على كل حاجة.

5- أي حاجة بتقف قدام مصلحة منتصر تبقى بالنسباله خطأ كوني.

6– بعتبر منتصر غافل :).

من اللي ربنا قال عنهم:

(الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجًا، أولئك في ضلال بعيد)..

سورة إبراهيم آية 3.

7– في كثير من "لا تأملاته" تشعر كأنه يريد أن يقول:

"خير لك أن تكتب كتابًا تدعو فيه لتنقية المجتمع من مقدساته التي تعوقك عن ممارسة الجنس.. من أن تتفرج على سكس وتعمل حاجات وحشة في الظلام"!.

8– الكتاب مكتوب بلغة سهلة وسطحية زي أفكاره.

وعلى هيئة فقرات صغيرة تناسب هؤلاء الشباب اللي مش بيحبوا القراية من أصحاب الجملة المشهورة التي تكتب بالفرانكو دائمًا:

Ana lesa ha2ra da kolo

قراءة ممتعة..

تحياتي :).

محمد حسين

مقدمة سمر نبيه لكتاب تأملات رمضانية يصدر قريبًا

2011-09-29T06:44:00.000+03:00

حسنا.. عزيزي القارىء لن أفرط في الحديث رغم أن هناك الكثير ليقال.. فما يقوم به منتصر أشبه بمن يقتحم منزلك عبر النافذة كاسرًا زجاجها في صخب ليوقظك منتبهًا ويُخبرك في أدب جم أنك لابد أن تتخلى عن غطائك قليلا وتفتح النافذة لأن الجو حار وعليك أن تلطف الجو حتى لا تموت من نوبة الحر التي تجتاح البلاد, وهو على أتم استعداد في هذه اللحظة أن يقدم لك الدلائل العلمية على صحة منطقه.. ولكن هيهات لك أن تصغي فى مثل تلك الأجواء إلا إذا كنت على استعداد للقائه, ولكن على الطرف الآخر إذا استطعت أن تمتلك أعصابك ولا تنجرف وراء الصيغ بقدر ما وراءها من مضمون ستكتشف أن هناك ثمة ما يُهمك وقد يحث بذلك أفكارك الخاصة وهذا أكثر ما يميز هذا الكتاب. فسيجعلك منتصر في حالة حوار داخلي صاخب مع أفكارك وأفكاره بين مؤيد ومعارض وفي النهاية سيشكل لك فلسفتك الخاصة والتي ربما لا تكون مطروحة في هذا الكتاب.

حقيقة أنا لا أعرف لماذا سُمي هذا الكتاب "تأملات رمضانية" حيث إنه لا يمت لشهر رمضان بصلة قوية سوى أنه صادف وقت إعداده, أما ما حوى من تأملات فهي صالحة لكل وقت وهي خاصة بهذا الجيل. فقد تناول أحمد منتصر في هذا السياق كل ما يجول بخاطر الشباب من طموحات وآمال ونزوات وربما أجمل ما قد تقرأه هنا وتجده شيقا عندما يتحدث منتصر عن تجاربه الشخصية ورأيه في الأنثى, سواء كانت جدته أو الفتاة بشكل عام أو تلك الأخرى التي يتأملها من بعيد. هذا بخلاف ما يوجهه من رسائل ناقدة للإعلام ولدور الحكومات فى أزمات الشباب وأيضًا أخرى للحاكم العسكري.

وقد تثير انتقادات منتصر لبعض المبادىء مثل الأبوة والشريعة الإسلامية والديمقراطية وفرض المرجعيات الشخصية في الحكم على الآخرين، قد تثير حفيظة البعض, ولكن لا بأس فكما اتفقنا.. نحن بصدد حالة حوار وليس ليقول منتصر ونردد آمين.

وفاة رائد ثقافة شباب الجيل الأستاذ حمدي مصطفى

2011-09-21T20:43:00.003+03:00

توفي إلى رحمة الله الأستاذ حمدي مصطفى بعد صراع مع المرض. أدين بالفضل لهذا الرجل الجليل الذي تربيت على كتبه الدراسية سواء سلاح التلميذ أو المعلم. أو مشروع القرن الثقافي روايات مصرية للجيب: رجل المستحيل وما وراء الطبيعة وملف المستقبل وفلاش وغيرها من السلاسل وكتب الجيب الرائعة والمفيدة.

لم يأخذ حقه وكان يتجنب وسائل الإعلام. أقام بمفرده مشروعًا ثقافيًا عملاقا وكأنه حكومة بمفرده.

رحم الله هذا الرجل العظيم.

قريبًا.. كتاب (تأملات رمضانية)

2011-09-13T13:17:00.001+03:00

يستعد المدون والكاتب الشاب أحمد منتصر لإصدار كتاب إلكتروني جديد بعنوان (تأملات رمضانية). يقول منتصر: الكتاب عبارة عن 29 فقرة كتبت خلال شهر رمضان لهذا العام. تحدثت في الكتاب عن الثورة وشهر رمضان وحبس مايكل نبيل وبعض آرائي في المرأة والفلسفة والزواج. وأحاول في الكتاب تقديم الفكر الشبابي الجديد بطريقة جميلة لا تقل جمالا عن الكتاب المطبوع وذلك عن طريق عمل غلاف فوتوشوب للكتاب وتنسيق الصفحات الداخلية والاهتمام باللغة والتصحيح اللغوي بحيث يظهر الكتاب في مظهر لائق لا يقل عن مظهر الكتاب المطبوع.

يتمنى منتصر أن يزداد الاهتمام بالكتب الإلكترونية التي يصدرها كتاب ومدونون على شبكة الإنترنت، فيقول: أتمنى أن أرى اهتمامًا أكبر بالفكر بوجه عام الذي يطرح على شبكة الإنترنت. لأن تكلفة إصدار وطباعة كتاب ورقي واحد تساوي تكلفة شراء جهاز كمبيوتر عالي الإمكانات. والإنترنت يتيح لك أن تناقش ما تعرضه من آراء أو كتابات أول بأول مما يجعلك تطور من أفكارك وأسلوبك وكتاباتك.

أحمد منتصر مدون شاب أثار جدلا كبيرًا منذ 2009 بدعوته لما يسميه (نظرية ملحد مسلم) وكتابه الذي يحمل نفس العنوان وتم منعه من النشر الورقي. كما صدرت له الكتب الآتية:

أبو سنة (رواية) نسخة إلكترونية 2008.

ربنا يهديك (مقالات) نسخة ورقية 2010.

بارتيلا (رواية) نسخة إلكترونية 2011.

اشترك في دورة مجانية في التصحيح اللغوي على فيسبوك

2011-09-06T00:45:00.000+03:00

Time	Saturday, September 10 at 12:00am - December 10 at 3:00am

Location	جروب دورة تدريب على التصحيح اللغوي

Created By	Ahmed Montaser

For	دورة تدريب على التصحيح اللغوي للمهتمين

More Info	يسعد المصحح اللغوي أحمد منتصر تقديم دورة تدريبية مبسطة في التصحيح اللغوي للأصدقاء الراغبين في تقوية لغتهم العربية أو يرغبون في تعلم الأساسيات العامة في فن التصحيح اللغوي تبدأ الدورة خلال أيام عبر الجروب لمدة ثلاثة شهور بصورة أسبوعية والدعوة عامة مجانا http://www.facebook.com/event.php?eid=257716094260089

خدمة النشر الإلكتروني

2011-08-25T12:55:00.000+03:00

تعلن طنطا بوك هاوس عن تفعيل خدمة النشر الإلكتروني:
تصميم غلاف للكتاب
عمل نسخة PDF وتنسيق داخلي للصفحات
تصحيح لغوي
كل ذلك بأسعار رمزية راسلنا على الإيميل الخاص بنا:
kelmtna@hotmail.com

مايكل نبيل يدخل في إضراب مفتوح عن الطعام

2011-08-23T03:18:00.003+03:00

حفل توقيع رواية أياصوفيا بمكتبة أبجدية السبت القادم

2011-07-10T09:17:00.003+03:00

تدعوكم دار نشر طنطا بوك هاوس لحفل توقيع رواية أياصوفيا للكاتب والباحث محمود عرفات السبت القادم 16 يوليو بمكتبة أبجدية ش طلعت حرب أمام فلفلة الدور الأول في الثامنة مساء.

بارتيلا رواية أحمد منتصر

2011-04-10T03:24:00.008+03:00

بارتيلا

رواية

أحمد منتصر

علشان حبيب زي الغزال

يوماتي أهجر حينا

وكل واحد عني قال عاشق

عاشق وقلبه مش هنا

أغنية ساكن في حي السيدة

لمحمد عبد المطلب

هل تؤمن بالقدر؟

ربما لم أكن أنوي العروج على بارتيلا هذا الصباح بيد أن أثارتني فكرة التواجد ببار شبه خال يذروه الفراغ أتمتع بزجاجة البيرة وأحدق في الهواء. لذلك ألقيت السلام على عم جلال وجلست إلى مائدتي المفضلة متطلعًا إلى شاشة التلفاز بالأعلى والتي دومًا تعرض حاجات سريالية كبرامج قناة النيل للسينما. أو فيلم لم تره من قبل كفيلم الحب في الثلاجة. جاءني عم جلال بالزجاجة الخضراء وفتحها لي لأتجرّع رشفة طويلة مُرة بلون الأصفر. الكائنات الفضائية على الشاشة تتراقص وأنا أضحك مذكرًا نفسي أنه ما زال فيلمًا عربيًا بطولة يحيى الفخراني. وتتوضأ الهالات المبهرة خلف يحيى والديك العملاق الذي وددت أن أسمع صوته.

مساء الخير.. أقالتها ملك وهي تدلف إلى البار؟.. أقالتها وهي تخلع سترتها وتبقى بالحمالات؟.. أقالتها وهي تضع السيجارة السوبر في فمها وتخرج خمستين لعم جلال؟.. ألعن الخزعبلات وأنتظر ملك كي تبدأني بالحديث.. الخافت.. المتعالي أحيانا. لا أدري هل أطيقها أو أمقتها؟.. ضربات الصداع وفقدان ضغط الدم بدأت تنتابني:

- ده مس من شيطان رجيم.. أنا مش ممسوسة! والقرآن والإنجيل ذكروا ده.. الشيطان موجود.. دي عقوبة من الله وأنا راضية.. (تأخذ نفسًا).. شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول وزورًا.. (تتابع النظر إلى السقف).. ده مس من إبليس اللعين!

يا ألله! بدأت السمفونية.. أحاول متابعة الثلاجة على الشاشة مستغربًا من شارب يحيى العجيب. وتذكر أبدًا.. لا تدخل على مديرك غرفة مكتبه بلا طرق.. ذلك أن يكون مفترشا السكرتيرة!

الصواب هو عملية خلق أخطاء بصورة صحيحة. ما الفكرة إلا استيحاء لفعل على استحياء. والخلق ماضون.. نحو آفاق أرحب..

- غادة إزيك؟ عاملة إيه يا حبيبتي؟.. أنا في القاهرة. قاعد على كافتريا.. هه هه قهوة يعني!.. مش جاية ولا إيه؟.. همممم.. طب حاولي كده..

Waiting..

- حبيب قلبي!.. إزيك يا باشا؟.. واحشني والله.. لا لسه.. مش عارف.. عموما حسألك وأقولك.. الله يخليك يا باشا.. سلام!

النظر إلى الشاشة ثم إلى ملك ثم إلى عم جلال ثم إلى الكوب لأرتشف رشفة ثم إلى السيجارة اللافحة لأسحب نفسًا ثم إلى الترمس لأتناول بضع حبات ثم لا أدري ماذا أفعل بعد؟. هل الأمر يستحق أن أخفي حقيقتي؟..

عزيزتي سها..

تحياتي القلبية وسلامي للوالدين العزيزين.

أما بعد،

فقد ارتأيت أن أحكي لكِ عما حدث عبر خطاب عادي. خطاب كتلك الخطابات التي كانت سائدة زمان. لمَ!.. أعتقد أنه حب الاستظراف لطالما مللته. لطالما عشقته. فليكن صبركِ طويلا إذن.

ها نحن بين بستان مورق في رحاب وادي النيل فوق القاهرة على الخريطة. أحببتك ورغبتك معي بهذا الفستان الورديّ لما تصادفنا. للأسف لا يفهم الأهلون مدى تعلقنا بالحرم الجامعي وذهابنا بمناسبة وبدون مناسبة إليه والمكث ساعات طوال على الحدائق والمصاطب هناك. إنهم لا يفهمون. نحن ذوي خيال واسع وحماسة جارفة تجعلنا ننزل من بيوتنا في عز الصقيع والنيران ونمكث أحيانا بالبيوت في الخريف والربيع نستجم.

لكن دعكِ من كل هذا. إنني ومن مقامي بهذا المسجد العتيق سيدنا الحسين أتضرع أن نبقى معًا طول العمر. نتجاذب أطراف الحديث على الأريكة الخرقاء. نتناول من كل صنف ولون من صحفة أمامنا. تتلاقى الأعين، والشفاه في نعاسة وخواء.

عزيزتي سها..

أتذكرين يوم اصطدمت بكِ خلسة؟.. لحظتها كنتِ قد أخرجتِ أحمر شفاهكِ وشرعتِ بدهن الشفاه لولا أن ارتطمت بكِ فعكرت صفو وجهك بأحمر قميء!.. أعترف أني حاولت أكتم نفسي من الضحك ولكني لم أستطع. ولم تفلح اعتذاراتي وتوسلاتي للاعتذار إلا لتبتسمي لي ثانية بكل لآلئك.

سها.. أنا أحبك. أنا أعزك. أنا أربأ بظني بكِ عن مساوئه ومحاسنه. حتى ظني لا يعرف الحدود. ظن المتيم بشجرة الحياة النضراء.

أتساءل أيحق لي مناداتك بحبيبتي؟.. هل تغفرين لي نزواتي وهفواتي؟.. أنا الطفل الفقير.

يحيى يوضع في كيس أسود كذبيحة بعد ما كان معلقا من رجليه وفمه مكتوم. يحمله الرجال الملثمون إلى الخارج. وخارج المشرحة يتم نقله في سيارة إلى المجهول.

زجاجة أخرى يا عم جلال. آه.. لم أشعر بنفاد الأولى رغم مرارتها. أختلس نظرة إلى ملك وأعيد ترتيب أفكاري. بينما يبدأ الرجال بالولوج كل واحد يجلس في ناحية. يتعارفون. ويبدأون المجاملات السمجة. ثم تدور أدمغتهم بعد برهة ويبدأون في الحديث الحميمي وكأنهم أصدقاء منذ ألف سنة.

الحياة لم تعد كما كانت. لم يعد السفر بالبواخر مثل السابق. وأنا الذي تمنيت السفر عبر البحر. لعن الله الطائرات.. والطيارين.. والمضيفات الحسناوات.. ومخترعي الطائرة الأولى ماذا كان اسمهما؟

- أنا قعدت كذا سنة أشتغل في البحر. كانت أغلب حياتي في البحر. ويا سلام لما أفتح التلاجة بتاعة البار وأشرب إيشي بيرة أمريكاني وإيشي بيرة أسكتلندي!

- يا سلام!

- بس خلاص بقى السفر دلوقتي للدول بالبواخر معدش غير للهاي كلاس..

- ما ممكن تسافر على بواخر نقل البضايع!

ترى هل سألحق؟.. أعاود الاقتراب من المنضدة حتى لأكاد أنكفىء محاولا عزل نفسي عن المؤثرات الخارجية. على الرغم أني طالما شنعت على المتزمتين. فلتتجاوزني المعاصرة والحداثة إذن.. يجب أن أنهي ما بدأته.

عزيزتي منى..

أرجو ألا أكون قد أزعجتك برسالتي السابقة والتي طلبت منكِ فيها أمرًا لا بد لكِ من رفضه. غبي أنا إذ تصورت لحظة أن تقبلي. تقبليني وتقبليني وكأن ولا حاجة حصلت ما بينا. العفو يا أميرتي على النسيان. والمغفرة على الوقاحة.

يا للبؤس بدأتَ تتحدث مخالفا نفسك. أي عفو وأي سماح ترجوه؟ إن لم تكن مقتنعا فلم فعلت؟.. أم الآن حان وقت الاقتناع والتثبت المقيت؟.. كم أنت أحمق!

عزيزتي منى..

أعتذر عن إزعاجك مرة أخرى بنفس الحكاية وتردادها. هل ما زلتِ تبحثين عن لحن يناسب طيشي؟.. لقد أثارت فيّ فكرتك هذه الاستماع إلى موتسارت وبتهوفن.. الأول مقطوعاته طويلة والآخر أقصر.. لست متأكدًا بالطبع. ولكني لا أرى نفسي بهذا الإملال. وأعتقد أن شقاوة عينيك لا تعكس ضجرًا وأنا أفسحك.

قطع في البث.. ششش

تنويه من د. أمجد ماجد عتريس

(يتنحنح).. ثمة فيلم اسمه (الله يخليك) لم أشاهده ولم أعرف بصدوره، لكني وجدت في مقدمته كلمات لي تطري مخرجه الجالس بينكم!..

يا نهار إسود!.. لا أتلفت حولي في ذعر ولا أضع التجريس نصب عينيّ. أركز وأطقطق في ما أعمل. لا تدع السكينة تسرقك.

أدور على القرى والمدن المنسية. أبحث عن ابن أتبناه أدبيًا. أجلس وسط الصالونات الخفية. أبتسم في سذاجة وسعادة منتشيًا. الابن الذي لا أود تحمل مسئوليته قد يكون فتى متلعثمًا يستمني كل ليلة على صورة فتاة شقية.

عزيزتي سارة..

لم نتحدث منذ دهر لكني طفقت كلما عرفت هذه أو تلك من الحمقاوات أتذكرك. بجمالك. ودلالك. وزينة عقلك. أتعرفين كم اشتقت إلى الملاحظات الذكية منكِ؟ أتدرين كم مرّ على آخر مرة سرت فيها معكِ بالعاصمة والناس يحسدونني وينظرون بدهشة فاغرين؟ أتعرفين أني تمنيت البكاء على فقدانكِ؟ وجرحكِ؟ وغضبكِ مني؟

هل يمكن أن أعود لحياتكِ ذات يوم؟ هل يمكن بعد أن مللت عدم ردك على الهاتف فمسحت صورك ورقم هاتفك ورسائلك اللطيفة؟

أحبكِ..

الآن وإلا فلا الموت يعمينا عن الحياة تتجلى الإشارات والعلامات لعن الله سوسر والبرجماتي الأول الذي أنسى اسمه دومًا الحياة تلال وردية أم مطبات سوداوية؟ أريد أن أخرج لا أستطيع أن أخرج الخروج ليس بهين ادخل الحمام لا ادفع أولا تمارين الجيم هل تمحوها البيرة؟ تعاريج الوجه هل تثقلها نوبات السكر؟ عامة أنا سأغمض عينيّ طلبًا للسلام.

أرض الضباب. أي غشاوة على عيوننا؟ الفتيان في ناحية والفتيات في أخرى. استديروا. غضوا أعضاءكم. أيها المنادي إننا لم نعد نرى بالأساس!

ضجيج هائل.. طرااااخ

ستاتيوس على الفيس بوك: قنبلة تنفجر بوسط البلد!

السكارى يترنحون. بعضهم يقيء والبعض ذاهلون. يجب أن أنهي ما بدأته. يجب أن.. يجب.. أن..

عزيزتي رويدا

يا ألله ما أحلى الاسم! وما أحلى القوام السمهري حين يلمع تحت الظلال. بشرتك النضرة دومًا كانت مناجاتي السريرية تولي إليها.

هل فات عشرون عامًا؟ قيد الذكرى أنا أم أنتِ؟ المال مفرق الأحباب وإن كان دومًا يجمعهم. أوتحسبين أني نفضت لكِ؟..

أعتقد أن إثم يحيى الدفين أنه رضي بالقليل وتمنى الكثير. بالأمس كان يلهو واليوم هو جيفارا آخر يسدد نظره إلى السماء. شتان بين فقير وفقير. الموت يأتي بغتة.

الزجاجة الثالثة.

قمت إلى العلماني وأهديته نسخة من فيلمي. الأستاذ علي أبو طالب. أرجو أن يعجبك الفيلم ومنتظر رأيك فيه. كتبت الإهداء لمّا عرف أنه هدية! ومن بعدها وهو يفيقني بالصياح باسمي لأنتبه لحديثه كلما سرحت. ولا إيه يا أستاذنا الكاتب؟

الدقائق الأخيرة.

ملك تصمت لأول مرة منذ سنوات. عم جلال اختفى. ومزيد من الرجال يدخلون على الرغم من الضجيج السادر بالخارج. يدخلون كالموتى. ادخلوا. ادخلوا. معذرة إلى قومكم. ادخلوا..

العلماني ما زال يتحدث. حكايات عن عبد المطلب وأم كلثوم وعبد الوهاب. يسأله أحد الرجلين في خبث: إيه رأيك ف عمرو دياب؟ فيجيب في حكمة: بعض أغانيه تعجبني.

كلام في كلام في كلام في كلام في كلام في كلام في كلام في كلام في كلام وكلام يجر الكلام. اقذفني يا محيط لبر الأمان.

ديسمبر 2010

عن الكاتب:

أحمد منتصر من مواليد 1986 يعيش بطنطا والإسكندرية.

كاتب ساخر.

ناقد برجماتي وجودي.

كاتب صحفي وروائي.

محرر كتب ومصحح لغة عربية.

مدير دار نشر ومكتبة طنطا بوك هاوس.

أحد الناشطين بساقية الدلتا الثقافية بطنطا.

صدر له:

أبو سنة رواية نسخة إلكترونية 2008.

ملحد مسلم (تحت النشر) 2009.

ربنا يهديك مقالات 2010 إصدار ورقي عن طنطا بوك هاوس.

بارتيلا رواية نسخة إلكترونية 2011.

صفحتا الفيس بوك والمدونة بعنوان: أحمد منتصر

ت: 0107241813

أخبار مظاهرات الغضب بطنطا والمحلة

2011-01-26T17:14:00.012+02:00

لليوم الثاني على التوالي تقوم قوات الأمن المركزي بتفريق المتظاهرين من أمام مبنى محافظة الغربية وتم اعتقال حوالي ثلاثين شخصا وبعض المتظاهرين الآن يتظاهرون أمام قسم أول طنطا للإفراج عنهم.

أسماء المعتقلين الذين يتم عرضهم على النيابة حاليا:

أحمد السيد (6 أبريل).

تماضر زغلول (حزب الأحرار).

منى السيد.

عمرو أسامة (6 أبريل).

محمد طعمية.

محمود البدوي.

إسلام المولى.

أحمد بلال.

محمد عبد الله.

عاجل:

الآن عبد المنعم إمام والمهندس حمدى الفخراني وعدد من القوى السياسية بالمحلة الكبرى محاصرين من قبل قوات الأمن بمقر حزب الجبهة بميدان البندر بالمحلة وأي حد بينزل بيتم اعتقاله وحتى الآن تم اعتقال 4 أفراد وقد بدأ اعتصام وإضراب عن الطعام في المقر لحين الإفراج عن المعتقلين وفك هذا الحصار..

تحذير هام جدا من المدعو طارق عميرة مدير دار إنسان بطنطا

2011-01-22T15:49:00.000+02:00

تحذير: تحذر مكتبة ودار نشر طنطا بوك هاوس على لسان مسئولها أحمد منتصر من التعامل مع النصاب طارق عميرة مدير دار إنسان بمركز محلة مرحوم بطنطا وعضو حزب الغد.. وطنطا بوك هاوس لا تتعامل نهائيا ومنذ تأسيسها مع هذا الكلب الحقير وغير مسئولة عن أي من تصرفاته مع دور النشر الأخرى وننصح كل مع تضرر من هذا الشخص اللجوء للقضاء حيث إنه مريض نفسي ومدمن للمخدارات وشكرًا :)

نجم الجيل قريبا أول كتاب عن تامر حسني

2011-01-03T04:24:00.000+02:00

يتم الإعداد الآن لكتاب (نجم الجيل) وهو أول كتاب عن تامر حسني بقلم مجموعة من الشباب من أعمار مختلفة.

الكتاب سوف يكون احتفالا بنجاحات مطرب أفريقيا الأول ومصر تامر حسني تزامنا مع صدور ألبومه ومسلسله التلفزيوني وفيلمه الجديد.

الموعد المقترح مبدئيا لصدور الكتاب هو أكتوبر 2011. وسوف يوزع داخل جمهورية مصر العربية فقط بالمكتبات.

نرجوا نشر هذا الخبر على نطاق واسع بوسائل الإعلام والصحافة.

تنويه من د. أحمد خالد توفيق بشأن الجملة التي اعتبرها البعض مقدمة لكتاب ربنا يهديك

2010-11-20T14:50:00.001+02:00

ثمة كتاب اسمه (ربنا يهديك) لم أقرأه ولم أعرف بصدوره، لكني وجدت في مقدمته كلمات لي تطري مؤلفه (أحمد منتصر). لا أذكر أنني قلت هذه الكلمات ولا متى، لكن ما دام قال إنني قلتها فأنا أصدقه. المهم أنني لم أقلها تعليقًا على هذا الكتاب بالذات ولم أقلها في المطلق، وإنما قيلت في مناسبة معينة ولحظة بعينها. ولم أعط أحدًا شيكًا على بياض لاستعمالها. الأمر يشبه أن أقول لك إنك إنسان رائع في مناسبة عابرة، فتصدر كتابًا بعد سنوات وتكتب على أول صفحة منه (مؤلف هذا الكتاب إنسان رائع). أعتقد أنه من أبسط حقوقي عندما تنشر كلمة لي أن أعرف ذلك مسبقًا وأن أوافق أو لا أوافق، خاصة أنها تؤخذ هنا كإعجاب غير متحفظ مني بما يحويه الكتاب، وأنا ببساطة لا أعرف حرفًا عن موضوعه.

الحقيقة أنني سئمت هذه الطريقة وأراها بعيدة عن الأمانة العلمية إن لم تكن تدليسًا على القارئ .. القارئ الذي قد يتحمس للكتاب من منطلق احترامه لي. أعرف تمامًا أنه لا ذنب للصديق وليد فكري فيما حدث بل هي غلطة الناشر، لكن كلامي في مقدمة كتابه (تاريخ شكل تاني) تم تغييره .. النتيجة هي أنني أقول على غلاف الكتاب إنني لم استطع النوم من فرط انبهاري به، بينما كنت أتكلم عن كتاب (بونابرت في مصر ) لكرستوفر هارولد. ومن قبل استخدم صديق مقالاً لي عن (شفرة دافنتشي) ليستعمله في كتاب له عن زيارة اللوفر، وهكذا وجدت نفسي مشاركًا في الكتاب وصورتي على الغلاف دون أن أدري . ومن قبل عرفت أنني أرد على زوار فيس بوك بانتظام ونشاط برغم أنني لا أعرف كيف أدخله أصلاً !

شكرًا لاهتمامكم وشكرًا لأحمد منتصر على أنه يعطي رأيي كل هذه الأهمية، لكن بشرط أن أكون مسئولاً عن كلامي فعلاً.

...............

التنويه أُرسل لأدمين الصفحة من د أحمد في رسالة على الإيميل

http://www.facebook.com/notes/ahmd-khald-twfyq/tnwyh-mn-d-ahmd-khald-twfyq/460846926986

أنا أحمد منتصر مؤلف كتاب ربنا يهديك

أعتقد أن الأمر يشبه الملكية المشتركة

وكنت قد انتويت وضع الجملة في مقدمة كتابي الأول ملحد مسلم

ولكن خشيت انزعاج دكتور أحمد

لذا وضعتها في مقدمة كتاب ربنا يهديك

كذلك من المعروف أنه من قبيل الدعاية

أن يضع الكاتب مدح الكتاب الكبار له في صورة اقتباسات من كلامهم عنه

فأولا وأخيرا الكلام غير موجه للكتاب بل موجه للمؤلف نفسه

والجملة التي في مقدمة كتابي كتبها دكتور أحمد في مدونة نورا أيمن الجندي عقب كتابتي ردين على رواية قصيرة نشرتها قال فيها

إنه ناقد ممتاز يعرف ما يقول

لذا وضعت نفس الجملة بأول صفحة من كتابي على هذه الصورة:

أحمد منتصر ناقد ممتاز.. إنه يعرف ما يقول

فلم أقل مثلا إن دكتور أحمد يقول إن كتابي ممتاز وإن كلامي بالكتاب صحيح

فالحركة دعائية بحتة وفيها كل التقدير لدكتور أحمد خالد توفيق ونعتذر له عن هذا الإزعاج وأنوي أن أستأذنه شخصيا في بقاء الجملة من حذفها عند طبع الطبعة الثانية والتي ستكون مقدماتها مختلفة بطبيعة الحال

:))

القبض على مايكل نبيل سند منذ دقائق من جهة المخابرات الحربية

2010-11-13T00:10:00.005+02:00

The Egyptian blogger Maikel Nabil was arrested by anonymous offcial entity today since few minutes

القاهرة- تم القبض منذ دقائق على مايكل نبيل سند مؤسس حركة لا للتجنيد الإجباري وعضو الهيئة العليا السابق بحزب الجبهة الديمقراطية إثر رفضه أداء الخدمة العسكرية الإلزامية بالجيش المصري كضابط احتياط منذ أيام.

يذكر أن مايكل نبيل سند من أنشط المدونين الليبراليين وعضو حركة 6 أبريل وواحد من خيرة شباب هذا الوطن المطحون من قبل الجهات الأمنية والتي يبدو أنها لم تكتف بالتحكم الكامل في أجهزة الدولة الهيكلية بل رأت أن شابا في مقتبل العمر كمايكل لا يملك إلا قلمه وكمبيوتره خطر عليها وعلى أمن النظام الدكتاتوري.

تحديث:

تم الإفراج عن مايكل وقد كتب مذكرات ما حدث بموقعه الشخصي بعنوان (ليلة القبض على مايكل):

http://www.maikelnabil.com/2010/11/blog-post_16.html

أحمد منتصر: أنا مفكر الجيل وكتابي القادم عن نجم الجيل

2010-11-12T12:31:00.001+02:00

حوار الصحفية أميرة عبد الرازق معي بموقع حريتنا:

http://horytna.net/Articles/Details.aspx?AID=26944

مناقشة عامة لكتاب ربنا يهديك مقالات أحمد منتصر

2010-11-07T06:51:00.000+02:00

Time	Thursday, November 11 · 6:00pm - 9:00pm

Location	مكتبة طنطا بوك هاوس دوران النادي تقاطع ش يوسف الصديق مع ش كفر عصام الدور الثالث أعلى كافتريا إسبرسو

Created By	Ahmed Montaser

More Info	الأصدقاء الأعزاء يسعد مكتبة طنطا بوك هاوس دعوتكم لحضور مناقشة عامة لكتاب ربنا يهديك مقالات أحمد منتصر الخميس في الخامسة مساء للاستفسار أحمد منتصر 0107241813 :)

مكتبة البلد ترفض عرض كتاب ربنا يهديك مقالات أحمد منتصر

2010-11-02T20:29:00.007+02:00

القاهرة- رفضت منذ أيام مكتبة البلد بوسط البلد والكائنة أمام الجامعة الأمريكية بالقاهرة عرض كتاب ربنا يهديك مقالات أحمد منتصر بدون إبداء أي أسباب. يُذكر أن لجنة القراءة بالمكتبة متشددة للغاية حيث رفضت من قبل عرض كتاب في بلد الولاد للكاتب الصحفي مصطفى فتحي والذي كان رواية قصيرة تحكي حياة المثليين جنسيا بالقاهرة.

من جهة أخرى فإن كتاب ربنا يهديك مقالات أحمد منتصر هو مجموعة مقالات يحاول فيها الكاتب نشر والدعوة للفكر البرجماتي بصورة بسيطة وواضحة وباللهجة العامية المصرية، ويبدو أن قوة مقالات الكتاب قد أثارت إزعاج مكتبة البلد التي يريد القائمون عليها عرض كل ما هو هادىء ورصين وغامض للقراء.

للحصول على نسخ من كتاب ربنا يهديك بالقاهرة هذه هي أماكن التوزيع:

مكتبة عمر بوك ستورز وسط البلد أعلى مطعم فلفلة

مؤسسة كيان الثقافية

مكتبة نفرو شارع معروف من ميدان طلعت حرب

مكتبة حنين بجاردن سيتي

أو الاتصال بموزع الكتاب بالقاهرة عبد الله طاهر

0168883106

تحديث بتاريخ 7-11-2010:

علمنا من مصطفى فتحي أن مكتبة البلد ما زالت تعرض كتابه في بلد الولاد أما المكتبة التي رفضت عرضه فهي مكتبات ديوان. لذا نعتذر لمكتبة البلد عن هذا الخطأ غير المقصود وإن كنا ما زلنا حانقين بسبب رفض عرض كتاب ربنا يهديك دون إبداء أي أسباب اللهم قول مديرة المكتبة لي في تعليق لها في الفيس بوك إن المكتبة تمر بفترة تجديدات داخلية!

أماكن توزيع كتاب ربنا يهديك مقالات أحمد منتصر

2010-10-26T00:17:00.008+03:00

طنطا

صحافة الأهرام بشارع المديرية

المكتبة القومية بشارع القاضي

صحافة محطة القطار

مكتبة العز خلف سينما مصر

صحافة ش أبو فريخة بجوار المساحة

المحلة الكبرى

مكتبة الثقافة بشارع العباسي

المنصورة

بوكس أند بينز

صحافة محطة القطار

مكتبة الشوبري أمام كلية تربية

معرض الشبان المسلمين عند مستشفى الطوارىء

الزقازيق

مكتبة أولاد غريب عند صهاريج المياه

القاهرة

مكتبة نفرو بشارع معروف بوسط البلد

عمر بوك ستور ش طلعت حرب أعلى فلفلة

مؤسسة كيان الثقافية

مكتبة حنين بجاردن سيتي ش الديوان متفرع من ش القصر العيني أمام عيادة د. علاء الأسواني

وقريبًا بأماكن جديدة

الإسكندرية

مكتبة أحمد الأبيض بمحطة الرمل

المعرض الإسلامي بمحطة الرمل

مكتبة صفصافة بكوم الدكة

وقريبًا بأماكن جديدة

للاستفسار وطلب نسخ

0107241813

وقريبًا بالسويس

والإسماعيلية

ودمياط

مقدمة مهدي مبارك لكتاب ربنا يهديك مقالات أحمد منتصر

2010-10-16T20:20:00.000+03:00

انبش قبور الماضي،

حطم أصنامك،

اقتل أبقارك المقدسة.

أمام أحمد منتصر.. تحس موقفين بانتظارك، أن تضعه على رأسك وتلف الدنيا كلها رافعًا صوته إلى الآخرة، أو تضعه على الخازوق!

لكن بالتأكيد هناك موقف وسطي، أو على الأقل ليس مشحونا.. يضعك على قارعة (ربنا يهديك) قارئا متابعًا بلا تطرف، بلا لطم، بلا صوت عال حتى تنتهي، وتسحب نفسًا طويلا من سيجارتك أو من عبث حياتك.. لتفكِّر، مع طرح الاستسلام لحداثة وجاذبية أفكاره، وطرح التسليم بمنقوع أفكار أجدادك معا في سلة المهملات.

أخونا منتصر فعل ذلك.

وحط على رؤوسنا ما خلفه.

كان مسلمًا سلفيًا متشددًا، لكن الواقع الأرعن رأى غير ذلك، وابن آدم يستعبده الواقع من خلال الصور المتاحة ليبحث عما يناسبه، فأنا أرى في الوجودية ما يناسبني.. إلى إشعار آخر، ربما حتى يتغيّر الواقع، ربما يبقى الواقع كما هو وأراه بنظرة مغايرة، لأضرب التراب بحثا عن جديد، قد يتغيَّرا سويًا، وأبقى كما أنا.

المهم: ما يناسبك، ولا يهم إن كانت الشيوعية، أو كانت الماسونية، أو حتى الفاشية، وأنت الذي يصنع نظرة الآخر.. لما تعتقد!

وهو كذلك، يرى في البرجماتية.. ما يناسبه، ليكن.

أستاذنا إحسان عبد القدوس، كتب للعقاد: مازلتُ أبحث عن الفكرة التي تتوافق معي.. أينما كانت، في النازية، الشيوعية، أو الفوضوية!

دعونا من كل هذا، تعالوا نفكر في الواقع..

***

في فرنسا، مجلة اسمها الفلسفة.

وفي مصر أيضًا، ما يماثلها.

والفارق واسع.. فلسفة فرنسا تطبيقية، تجدها في كل يد؛ إنها حياة، من فلسفة الجمال، فلسفة العمل، فلسفة الحكم، فلسفة السوق.. إلى فلسفة سائقي التاكسي.

أما فلسفة مصر فهي أكاديمية، اقرأها، لن تفهم.. وإنْ فهمت لن تجد لما قرأت أي لازمةٍ ولا حاجةٍ ولا معنى، إنها تفلسف الفلسفة، فلا يقرؤها أحد!

أحمد منتصر يشبه الأولى، يفهمه الكل.. أي نعم: ضحل اللفظ والأسلوب، لكن الواقع صار ضحلا أيضًا، والخلق يلهثون وراء صور ملتوية من واقعهم هروبًا منه، نعم: وضع معارضيه على البقعة الحمراء ورسمهم عسفا في قوالب كاريكاتورية سخيفة، فلا صواب ولا حق إلا في كفه.. وهذه حماقة قلم؛ إن نجاح أي فكرة، في إطلاق اللجام لعقل القارىء، يعني، لا تضع له نهاية ولا تحدد له مصيرًا.. باختصار، تتعب رأسه.

ويبدو أن (مفكر الجيل) دعا إلى نسف الثوابت.. ليصبّ أعمدة ثوابت أخرى، تناسبه!

ربنا يهديك، هرطقات شاب.

للحرق..

في رأسك!

مهدي مبارك

هل يصبح تامر حسني مفكر الجيل؟

2010-10-11T11:46:00.003+03:00

كتب – أحمد منتصر:

منذ شهور حاولت الوصول لنجم الجيل تامر حسني كي أعرض عليه عمل كتاب يقص فيه مذكراته أو يتحدث عن خواطره أو حتى يضع فيه قصص أفلامه التي يكتبها على أن يكون الكتاب من إصدار وتوزيع دار النشر التي أمتلكها. راسلته على موقعه الشخصي وتحدثت مع بعض المقربين إليه بشأن فكرتي حتى استطعت تحديد ميعاد مع مدير أعماله وائل حسني أخيه غير الشقيق ودار الحديث معه حول الفكرة وفوائدها التي تضيف لتامر حسني مهنة جديدة بجانب كتابته للأغاني والأفلام والتلحين والرقص والتمثيل والغناء والإخراج مهنة جديدة هي مهنة الكتابة. والحقيقة أن وائل كان إنسانا شديد الأدب شديد التواضع ووعدني بعرض الفكرة على تامر.

فيما بعد اتصل تامر بي برقم برايفت وأبدى تخوّفه من دخول مجال جديد فطمأنته أنه كاتب أصلا يكتب أغانيه وأفلامه وكل ما ينقصه هو النشر: يا تامر كإنك بتغني وبتمثل لكن مفيش حد بيشوفك.. لازم الناس تقرالك وتنشر كتاب!. وتعذر اللقاء بتامر لتحديد الفكرة أكثر ومناقشة المشروع الجديد بسبب مجيء شهر رمضان وإجازة تامر التي قضاها بإحدى المدن الساحلية الشهيرة. ولكن بعد فترة قصيرة فوجئت بتامر ينشر مقالة بجريدة الأهرام يتحدث فيها عن قضية رآها حساسة وشديدة الأهمية تطرقت لها أغنيته (كام واحد فينا) بألبومه الجديد (اخترت صح) الذي صدر في يوليو الماضي.

أعجبني ذكاء نجم الجيل فهو قرر عمل تجربة وبروفة أولية قبل العمل على المشروع الجديد وإن كان قد أحزنني عدم ذكره لاسمي بما أني صاحب الفكرة ولكني لم أشغل بالي بذلك فالمهم هو تنفيذ المشروع الذي إن ظهر للنور فسوف ينقلني نقلة نوعية من الناحية المادية لأعدي خط الفقر!

انقطع الاتصال بعد ذلك بتامر وحتى اتصالاتي بمدير أعماله باءت بالفشل. ولعل الاثنين قد لمسا ردود الفعل العنيفة لدى المثقفين باعتبارهم القراء الأوائل لأي مادة مكتوبة والذين وجهوا نقدا شديدا ولاذعا لتامر على مقالته المليئة بالغلطات اللغوية والتي لم يعجب المثقفين الهدف منها حيث كانت تتحدث عن قصة كتابة تامر للأغنية وكيفية تلحينه إياها وقال الإعلامي اللامع أحمد المسلماني متهكما ببرنامجه الطبعة الأولى على قناة دريم: تمورة يكتب بالأهرام! تمورة بلا همزات! تمورة يعرض فكره الاجتماعي وأهمية فكرة الزواج! الأهرام أخطأ وتمورة محظوظ! الأهرام ينزل من النشر لنجيب محفوظ للنشر لنجم الجيل! وهاتك يا تريقة على تامر الغلبان.

أعتقد أن مكمن المشكلة في نظري هي أن تامر حاول التحدث في موضوع كبير مثل الزواج. ولا أدري لماذا يوقع نجم الجيل نفسه في هذا المأزق برجليه؟ ما تتكلم يا عم تامر على قدك! عن حياتك عن قصة نجاحك أو إزاي طلعت من الفقر أو إزاي حبيبتك سابتك؟ زي ما عمرو دياب الذكي كتب سلسلة مقالات لجريدة عين الفنية يحكي فيها مشواره الفني وبعدين حولها لبرنامج ناجح تابعه الجميع وحقق شهرة واسعة. لا شك أن تامر حسني هو مطرب بالأساس ومطرب شبابي كمان يعني بيغني للحب للحياة الحلوة للبلد إنما ليه يا تامر عاوز تبقى مفكر الجيل وتتكلم في مواضيع بتاعة الناس الكبيرة والمثقفين؟ أعتقد يا تامر لو ركزت ف الكلام عن الحاجات اللي نجحت في الكلام عنها في أغانيك وأفلامك حيستمر نجاحك إنما لو عشت ف دور الفنانين المثقفين زي محمد صبحي فأكيد الشباب حيسيبوك ويتجهوا لشاب تاني يعبر عنهم وعن مشاكلهم وأحلامهم. شاب نجم مش شاب مفكر!

المواطنة إلى أين؟ وحفل توقيع كتاب ربنا يهديك الأول

2010-10-10T16:42:00.001+03:00

Time	Friday, October 22 · 5:00pm - 8:30pm

Location	تقاطع ش يوسف الصديق مع ش كفر عصام أعلى كافتريا إسبرسو

Created By	مكتبة طنطا بوك هاوس أول مكتبة مختصة بالكتب الأدبية بطنطا

More Info	الأصدقاء الأعزاء يسعد مكتبة طنطا بوك هاوس كما يسعد صالون طنطا الليبرالي دعوتكم لحضور اليوم الأول من سلسلة فعاليات ستقام بعدة مدن مصرية الجمعة 22 أكتوبر في الخامسة مساء محاضرة بعنوان المواطنة إلى أين؟ يلقيها الكاتب محمود عرفات تتضمن المحاضرة عدة محاور: 1) ما هي المواطنة بمفهوم العصر الحديث؟ 2) قيمة المواطنة في الدولة المدنية الحديثة وعواقب غيابها 3) المواطنة في مصر قانونيا ودستوريا 4) تعثر المواطنة في التطبيق العملي بمصر 5) وأخيرا، حلول عملية مقترحة لإنهاء الاضطراب الحاصل بالمواطنة في مصر يلي ذلك حفل توقيع وإطلاق أولى إصدارات طنطا بوك هاوس كتاب ربنا يهديك مقالات أحمد منتصر مع خصم 50% على سعر النسخ يوم حفل التوقيع جدول العمل: 5: 5.30 تعارف وتسجيل حضور 5.30: 6.30 محاضرة المواطنة إلى أين؟ 6.30: 7.30 مناقشة عامة في موضوع المحاضرة 7.30: 8.30 حفل توقيع كتاب ربنا يهديك مقالات أحمد منتصر للاستفسار وللتنسيق معنا لعمل هذا الحدث بمدينتك اتصل بنا أحمد منتصر 0107241813 :)

مقدمة د. ياسر نجم لكتاب ربنا يهديك مقالات أحمد منتصر

2010-10-03T07:00:00.003+03:00

عجيب أن أكتب مقدمة لكتاب أحمد منتصر الذي أختلف مع 90 % مما ورد فيه...

والأعجب أن يطلب مني أحمد منتصر مقدمة لكتابه وهو يعلم أن نسبة اتفاقنا في أي موضوع تقترب من الصفر %..

أحمد منتصر رفيق من رفاق الفيس بوك..ونحن حاليا في وضعية (اللا سلم اللا حرب)..بعد أن أدركنا باتفاق جنتلمان..أن هذه الوضعية أفضل من وضعية (حرب الاستنزاف)...

ربما تلخص هذه الإشكالية فكرة البرجماتية التي يطرحها أحمد بشدة في هذا الكتاب..

والبرجماتية موجودة عند كل واحد منا بمقادير مختلفة..

ستستوعب ما أقول إذا كنت قد قرأت أو سمعت عن البرجماتية..

أما إذا كنت أحد أولئك الذين لم يتشرفوا بلقائها من قبل..فتستطيع أن تتعرف عليها في كتاب أحمد منتصر..

أحمد منتصر لقطة..لقطة من مصر 2010..

لم نكن لنرى شبيهًا له في لقطات من مصر الستينيات..السبعينيات..الثمانينيات أوما قبلها..

وربما لا نرى شبيهًا له في لقطات المستقبل..

أفكاره..طموحاته..علاقاته..إحباطاته..تقلباته..تناقضاته..

أسلوبه في الكتابة..

كلها سمات عصر..وسمات لشباب هذا هو زمانهم وهذا هو مكانهم..

وسواء اختلفنا مع أحمد أو اتفقنا معه..

سواء قدرنا ما يكتبه أو اعتبرناه غثا..

ربما عدنا لهذه الكتابات فى يوم ما لنتأمل أحوال هذا الجيل من خلالها..

د. ياسر نجم

حمل رواية أبو سنة لأحمد منتصر نسخة pdf

2010-02-22T20:55:00.000+02:00

حمل رواية أبو سنة لأحمد منتصر

http://www.4shared.com/file/227438970/24840c04/__online.html

مصحح لغوي

2010-01-22T21:36:00.002+02:00

مصحح لغة عربية خبرة يبحث عن عمل بمجلة إلكترونية يومية للتواصل
ammymsi2007@hotmail.com

نسف الثوابت 2

2009-12-27T12:55:00.000+02:00

كلمتين في الجون

اتكلمنا ف المقالة السابقة عن نسف الثوابت. ويبدو إن البعض لم يستوعب الفكرة ممن يصفون أنفسهم بالتنويريين إللي عندهم ثوابت. وظن أن نسفي للثوابت مجرد خزينة تحوي بعض الثوابت ليس إلا!. فكتب أحدهم مقالة يدافع فيها عن التنصير بدعوى حرية الرأي والتعبير. والحقيقة إن حرية الرأي والتعبير برضه مجرد ثابتة. ولما جيت أهاجم حرية التنصير (باعتبار إن التنصير مجموعة من الثوابت مضادة لفكري) إللي كاتب عنها هذا الشخص قاللي متقوليش إن فكر الملحد المسلم إللي بتدعو ليه ف كتابك مش ثابت من الثوابت. لذلك كان هذا المقال التوضيحي.

لو جينا نعرف مصطلح نسف الثوابت حنقول: إنه يعني عدم وجود ثوابت بالمرة بهذا الفكر. بدءًا من الثوابت الدينية الضيقة زي الولاء والبراء والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضل السلف على الخلف. انتهاء بالثوابت الكبيرة بتاعة التنويريين والعقلانيين كما يطلقون على أنفسهم زي حرية الرأي والتعبير وقدسية العقل وتفضيل الجديد على القديم. وحتلاحظ عزيزي القارىء إننا هنا بنخبط الحلل ف بعضها وبنجمع ما بين متناقضات كما يهاجمني أصحاب التفكير في خط مستقيم دوما إللي بيقولولي وما أكثرهم إن مصطلح ملحد مسلم مصطلح فاشل عشان الإسلام يمين والإلحاد شمال ولا يجتمعان. والحقيقة إن التناقض مش مقصود بحد ذاته. إنما ما تفرضه المصلحة واللحظة بالمقام الأول.

فالحقيقة ولاحظ هنا إني بتكلم عن الواقع والتطبيق مش مسائل نظرية بحتة قابلة للتفكير بقدر ما هي خاضعة للتجربة الحسية والعملية المجردتين. إن مصلحة الفرد عشوائية ولا تخضع لتابوهات الثوابت بالمرة. ودي مسألة وجودية خطيرة دايما بتواجه الواحد مننا فإنت لو ثوابتك كتير كل يوم حتواجه أكتر من مرة مصاعب للتحايل على ثوابتك أو الانصياع لها تزداد مع السلفيين وتقل مع المتنورين. وبالجملة بتضيع وقتك وبتعذب نفسك. فكلما قلت ثوابت الفرد قلت مشاكله بل وتعددت حلوله كمان. ولذلك أغلب الناجحين ف حياتهم لإما معندهمش ثوابت لإما عندهم ثابت واحد بس مفيش غيره. فالعشوائية ناموس الحياة ولو عايز تعيش ف راحة وسعادة تامتين حتحتاج لنسف الثوابت.

أحمد منتصر

في

ديسمبر 2009

ملحد مسلم أسهل كتاب فلسفي في مصر

2009-12-21T19:08:00.008+02:00

مع قرب صدور كتابي الأول (ملحد مسلم) أنشر بالمدونة تقريرين صحفيين نشرا عن الكتاب
الأول بجريدة روز اليوسف بعنوان: تامر حسني ملحد

http://www.rosaonline.net/Daily/News.asp?id=29799

والثاني بجريدة الشروق بعنوان: سلفي ثم ملحد ثم ملحد مسلم

http://www.shorouknews.com/ContentData.aspx?ID=163894

وهذا حوار معي بمجلة بحلقة

http://b7l2a.net/hewar/1655.html

بانتظار آرائكم :)

نسف الثوابت

2009-12-10T19:20:00.000+02:00

كلمتين في الجون

نسف الثوابت

زمان قارىء علق عندي ع المدونة وقاللي: لازم تكون لك ثوابت. ومن ساعتها وأنا بسأل نفسي: ليه لازم تكون للواحد ثوابت؟. ولحد دلوقت مش عارف أهمية إن تكون للواحد ثوابت. أصل ما تفرض جاتلك فرصة ف الحياة محتاجة تكسر الثوابت بتاعتك أو بعضها عشان تستغلها. هل حتقول: لأ أصل أنا عندي ثوابت وأنا عمري ما أحيد عن ثوابتي أبدا. هل المفروض الواحد تكون له ثوابت من وهو صغير متتغيرش لحد أما يكبر ويموت؟. هل إحنا إللي بنختار ثوابتنا أم الأهل إللي بيرضعونا الثوابت دية من صغرنا والمجتمع بدوره كان مرضع الأهل الثوابت دي من صغرهم؟. وهل فعلا الحفاظ على الثوابت مفيد حياتيا ولا بيورثنا دايما الغم والهم وتستحيل حياتنا تدريجيا لسجن كبير؟.

من سمات عصرنا المعاصر التفكيكية وهي ما يعرف بين أوساط المثقفين بالبنيوية. والبنيوية دي منهج نقد أدبي ظهر بأوروبا على يد المفكرين الماركسيين في أهم تطوير حصل للماركسية التقليدية منذ أيام ماركس وإنجلز. والبنيوية بالبلدي هي إن الناقد يدرس النص وفقا لما يحتويه النص ولا ينظر للمؤثرات الخارجية ف بناء النص زي الصدفة والحالة الاجتماعية. بل وكمان ظهرت من عشرين سنة كده اتجاه ما بعد البنيوية يعني مش كمان الناقد بيدرس النص من جوه ويفسر النص بالنص نفسه لا ده كمان بقي بيدرس كل محتويات النص كالفقرة والكلمة واللغة والأفكار والرموز والغموض واحدة واحدة وكأنها جزء منفصل عن النص ككل.

وعشان كده ومع زيادة النزعة الاستهلاكية لدى الناس ف الطبقة الوسطى بكل أنحاء العالم اتفكك تفكيرنا وبقينا بنفكر ف حاجة حاجة عايزين نحققها أو نشبع رغبتنا منها. بقينا مش عايشين عشان هدف معين سامي ومثالي ويمكن كمان نضحي بعمرنا وحياتنا عشان نحققه. فمثلا الواحد لو جيه وفكر دلوقتي منتهى آماله إيه حيلاقي نفسه بيفكر ف حلم صغير عايز يحققه مش حلم كبير زي إنه يبقى معاه 50 جنيه مثلا أو يسافر القاهرة أو ينجح الترم ده ف الكلية. مش باصص لقدام يعني ومعندوش حلم كبير عايز يحققه أو عنده لكن الحلم ده ملوش أهمية كبيرة. كتير مننا مثلا لما تيجي سيرة الإسلام بيتحمس أو بيتحامس ويفتعل الحماسة بقى والله أعلم بالنيات. بينما لو دققت كويس ف حياته حتلاقي الإسلام ملوش أي مكان ف تصرفاته فهو بيدخن ويعرف كذا بنت ف وقت واحد ومش بيراعي ربنا ف شغله ومش ومش ومش تحس إنه مش عايش عشان الإسلام أو الحاجة الكبيرة عموما إللي بيتكلم عنها بحماس. مش ده أكبر دليل على إننا عايشين من غير ثوابت؟. أحب أعرف رأيكم.

أحمد منتصر

في

ديسمبر 2009

نفضت التراب عن نفسي بينما ظهري يؤلمني

2009-11-10T01:36:00.001+02:00

نفضت التراب عن نفسي بينما ظهري يؤلمني!. من أبرز ما ينم عن غياب قيم حقوق الإنسان بمجتمعنا وسائل المواصلات. بدءا من ازدحامها مرورًا بقدمها وزبالاتها ولا ننتهي بذكر استهتار القائمين عليها. مثلا جيت أركب ميكروباص لقيت الواد بيركب أربعات على كل كنبة. لعنت الذل وبيته ورحت نازل وقلت أركب أتوبيس أكرملي. وحتى ف الأتوبيس الزحمة موجودة وكل السلبيات إللي فاتت. ناس واقفين ف طرقة الأتوبيس والكمسري قاعد يركب ناس إلى ما لا نهاية. والبنات يا عيني مش عارفين يفرقوا ما بين التحرشات واللمسات غير المقصودة. والجو خانق مهيأ لنقل عدوى أي وباء منتشر مللي بنسمع عنهم علطول. وانطلق الأتوبيس. لقيت نفسي بسرح بنظري عبر الشباك هروبا من الواقع. لافتة كبيرة عليها اسم الحزب الوطني وصورة الرئيس مبارك والعبور للمستقبل هع هع. والطريق لا تبدو له نهاية وأنا أحاول التشبث برواية لأحمد خالد توفيق وبقية حق التذكرة ومنديل. وأخيرا وصلت المحطة بتاعتي السواق موقفش كفاية باعتبار إن النازلين شباب ويقدروا ينزلوا والعجلة دايرة. تجمعت كل المعاني السابقة ف ذهني وأنا أسقط من الأتوبيس على الأرض على ضهري ويصيح الكمسري من خلفي قائلا: انزل بضهرك انزل بضهرك!. قمت وابتسمت له في سذاجة فبادلني الابتسام!.

بلا رحمة

2009-09-06T08:57:00.003+03:00

أدخلوني الجيش قسرًا. ولبثت فيه ألف سنة إلا خمسين. ولما طفح الكيل أمسكت بالرشاش وطفقت أوزع لعناتي على الجميع في المعسكر. بلا رحمة!.

بشأن هوجة سيد القمني الأخيرة

2009-08-14T16:05:00.004+03:00

1) يرى سيد القميني أن نبوة محمد كانت ضرورة سياسية لتحقيق الوحدة السياسية العربية. كان العرب يريدون شخصا يحكمهم ولكن كان من الصعب وفقا للسياسة القبلية التقليدية أن تحكم قبيلة قبيلة أخرى مهما كانت مكارم القائد ومميزاته. لذا فقد تفتق الذهن العربي عن فكرة جبارة ألا وهي أن يدعي شخص ما النبوة فتكون له السلطة الدينية وتتبعها بالضرورة السلطة السياسية وفقا لما كان معهودًا وقتذاك من حكم رجل الدين للدولة. إن التاريخ عند سيد القميني وأضرابه من الملحدين الماركسيين البنيويين ينبع من صناعة بشرية بحتة لا دخل لقوة عليا بها ولا حتى لقانون الصدفة ولا لأية قوة غير مادية.

2) يرى سيد القميني أن الأحوال الدولية كانت تهييء مكة لتكون زعيمة العالم بلا منازع لوقوعها أولا في وسط الجزيرة العربية ذلك المكان المنعزل ولتفكك أهل يثرب ثانيا خاصة مع وجود اليهود بينهم ولتصارع الفرس والروم ثالثا والذي صبّ في إمكانية ظهور قوة دولية شابة جديدة ترث الإمبراطوريتين العجوزين. تحالف أهل مكة مع الأوس مما مهد الأمر لمحمد فيما بعد كي يتحالف مع الخزرج الذين يمقتون أهل مكة لدعمهم الأوس.

3) يرى سيد القميني أن الجزيرة العربية كانت تضج بعدد كبير من الكعبات والأحجار السوداء في كل حدب وصوب. إلا أن كعبة مكة وحجرها الأسود قد اشتهرا وتميزا نتيجة مكانة مكة التجارية العظيمة في العالم القديم. كان التمايز العقائدي عقبة في طريق الوحدة السياسية للعرب أمام القوميات الأخرى. وكان العرب يأملون بتحقيق وحدة شبيهة بما حدث في واقعة ذي قار عندما اتحدت عدة قبائل عربية أمام الفرس وهزموهم. كانت العصبية القبلية -بقدر تشددها وأثرها الواضح في العداوة بين القبائل- من جهة أخرى قوة أكيدة وحلما عربيا خالصا في السيطرة على العالم وعلى الإمبراطوريتين المتصارعتين.

4) يرى سيد القميني أن حادثة الفيل لم تكن معجزة مبالغا فيها حيث يذهب إلى ما (جزم) به العقاد حسب قوله بأن جيش أبرهة الحبشي قد أصابه وباء الجدري فرجع خائبا.

5) يرى سيد القميني أن قصي ابن كلاب -أول سيد لمكة- كان داهية سياسية وهذا صحيح. ولكنه يرى أنه كان يرمي لمشروع ديني سياسي كبير يهدف إلى توحيد العرب وجعل نسله نسلا حاكما للعرب بما فيهم قريش.

- جاءني خبر من صديق يؤكد لي أن سيد القمني مزوّر لشهادة الدكتوراة خاصته. والحقيقة أني لم أتعجب فقد كنت أشك وأتوقع ذلك بعد أن طالعت كتابه (الحزب الهاشمي) والذي يعد أهم كتبه على الإطلاق. والظاهر أن سبب نجاح هذا الكتاب هو صدوره في وقت كانت البنيوية -وهي المنهج النقدي الذي بنى عليه القمني كتابه- مازالت غضة طرية غير معروفة لكثير من المثقفين المصريين. والبنيوية هي منهج نقد ماركسي مطوّر ظهر في أوروبا في منتصف القرن الماضي ثم انتقل إلى المغرب العربي وأخذ وقتا حتى ذاع وانتشر وعُرف في أوساط الماركسيين المصريين. فالبنيوية هي أسلوب مطور للمادية الجدلية وارتباط التاريخ بالاقتصاد (البنية التحتية أي وسائل الإنتاج والبنية الفوقية ألا وهي الظواهر الاقتصادية) في المقام الأول بكل ما فيه من تحولات فكرية واجتماعية وبيئية وعسكرية حتى. فالبنيوية هي مجرد شكل محسن من الماركسية القديمة والتي لم تتخل عن ماديتها الصرفة وإنكارها للأخلاق وعدم اكتراثها بالعوامل الهامة -عدا الاقتصاد- التي تؤثر في مجرى التاريخ وتحوّلاته وهو ما تدعو إلى الاهتمام به المدرسة الليبرالية الحديثة في النقد الثقافي عموما والنقد التاريخي خصوصا.

- من هنا -وباختصار مخل بالتأكيد- يمكننا تخيل منهج سيد القمني النقدي في كتابه الذي ادعى أنه (دراسة) حيث من الواضح جدا أن الرجل قد وضع افتراضا مؤداه أن بني هاشم كانوا يجهزون محمدًا كي يكون رسولا أو ليقوم بدور الرسول حتى يمكنهم السيطرة على العالم هع هع. وهذا شكل مطوّر من أشكال نظرية المؤامرة من قبيل: لقد كانوا يتربصون بنا دوما عاااااااا!. ويمضي سيد القمني في تهجيصه بانتقاء الروايات التاريخية التي تؤكد أو توحي من كتب الآثار ويستبعد التي تنفي وجهة نظره وتنسفها من الأساس والتي هي أصح درجة في علم مصطلح الحديث عن الروايات التي أوردها أو التي اجتزأ منها استشهاداته. ويدعى مناصروه وأغلبهم من الملحدين أن سيد القمني انتقى روايات من تاريخ ابن كثير لم يرجح ابن كثير إحداها والحقيقة أن أي باحث تاريخي يحترم نفسه يعرف أن ابن كثير كان يورد الكثير من الروايات دون مراعاة للصحة بقدر ما كان يراعي التنوّع في الآراء ولهذا لم يسمّ كتابه (صحيح ابن كثير) بل ما يُسمّى من الكتب القديمة بالصحيح فهو ما راعى مؤلفه كالبخاري ومُسلم القواعد العلمية في علم مصطلح الحديث عند اختيار المرويات بكتبهم ولهذا فكتاب أحمد ابن حنبل الحديثي مثلا يسُمى بالمسند لأن ليس كله صحيح وكذلك كتب ابن حبان والبيهقي والترمذي وابن ماجة والطبراني وغيرهم من أهل رواية الحديث. حتى إن البخاري له كتب غير صحيحه المعروف ليست كل أحاديثها صحيحة لأنه لم يشترط فيها ما اشترطه من قواعد صارمة عند جمع صحيحه.

- ومع احترامنا لحرية النقد والفكر إلا أننا نستغرب عدة أشياء:

1) استئساد الملحدين في الدفاع عن سيد القمني واتهام ناقديه بانعدام العقلانية أو الإرهاب الفكري أو بضيق الأفق. والمعروف أن الملحدين مثلهم مثل أية جماعة دينية عقائدية يسيرون كالقطيع وخلف تعليمات كبرائهم: هاجموا هذا أو ادعموا ذاك. لذا فوجهة نظرنا من دعمهم لسيد القمني أنه أحد الملحدين الذين يتبنون أفكارًا من شأنها خلخلة البنية الثقافية والاجتماعية والأخلاقية للمجتمع المصري. بل ينبغي اتهام سيد القمني نفسه بضيق الأفق بسبب تمذهبه الشديد بالبنيوية وتوظيفه إياها في موضوع شائك كالسيرة المحمدية وبنائه لكتاب كامل على فكرة ساذجة للغاية موضوعيا.

2) الترويج بنزق للبنيوية وكأنها أحد مناهج النقد الموضوعي الحديث. على الرغم من أنه منهج شديد الصرامة والانغلاق على نفسه وأدواته ولا يمكن أن يدعي أي ماركسي يحترم نفسه أنه لا يلتزم به أو يستخدمه مجاورًا لمنهج في النقد آخر. هنا تجدر الإشارة إلى أن النقد الثقافي الليبرالي الحديث هو أبو النقد بحق في زمننا هذا ومنذ عقدين كاملين. ذلك أن الليبرالية هي مجموع قواعد كما هو معروف وليست مذهبا متكاملا لذا فإن الناقد الليبرالي بإمكانه بسهولة الجمع بين عدة أنواع من النقد كالبنيوي والنفسي والجمالي والمادي والديني واللغوي. وهو لا يألو جهدا في انتقاء أقرب النتائج موضوعية عند إجرائه لبحث ما دون التحيز المسبق أو التمذهب الأجوف.

3) دعوات القتل والتشهير التي يقودها متعصبون يستأثرون بالخطاب الديني وهذه الدعوات لم يثبت جدواها أمران: الأول أنها تغري كل طالب شهرة كسيد القمني بتأليف أي كلام أهبل يسميه دراسة فيما بعد من أجل الشهرة والمال. أما الثاني فلأنها تهيج الرأي العام لرفض أي دراسة موضوعية تستحق الاهتمام بترسيخ المتعصبين لمبدأ: كل جديد باطل.

4) حصول سيد القمني على جائزة وطنية هامة كجائزة الدولة التقديرية في العلوم الاجتماعية أمر واضح بين كي يلفت فاروق حسني الأنظار إليه كمرشح لرئاسة اليونيسكو متنور والدليل أنه يعطي جائزة ذائعة الصيت في وطنه لمدعي ثقافة ونصف باحث مثل سيد القمني يهاجم فيها الإسلام والذي يعده كثير من الغربيين دينا إرهابيا بفضل تنظيم القاعدة. ونود أن ننبه على فاروق حسني أننا نستنكر بشدة حصول أحد المتعصبين مثل المدعو سيد القمني وهو من هو في التشكيك بقضايا مصيرية للمسلمين والعرب كنبوة محمد بسخافة بالغة لا ترتقي لحد البحث العلمي الجاد الموضوعي. وأننا نطالب بسحب هذه الجائزة فورا من سيد القمني وتقديم اعتذار للرأي العام المصري.

- بقرأ دلوقتي كتاب هام لصلاح قنصوة بعنوان (النقد الثقافي) بيقول فيه إننا بقينا في عصر ما بعد الفردية وما بعد البنيوية. بحيث إن الفرد باعتباره وحدة هو نوع من الجمود والأيديولوجيا. وطبعا مش بندعوا للفوضوية ولكن بنقول إن الفرد هو مجموع خبرات وأدوار وشخصيات متراكمة. مثلا أنا مكوّن من عدة وحدات مترابطة: مونتي الطفل. مونتي المراهق. مونتي السلفي. مونتي الصايع. مونتي العلماني..إلخ. فلو جينا وحكمنا على مونتي إنه مجرد شخص سلفي فده جمود وقصور ف التفكير زي ما عمل طارق دونكيز. وزي ما عمل سيد القمني لما حكم البنيوية ف مسألة شديدة الأهمية زي نبوة محمد. إنما يمكن دراسة نبوة محمد بالبنيوية كجزء لا يتجزأ من منهج نقدي متكامل ومتنوع بنيوي مادي نفسي جمالي منطقي..إلخ. بعض الناس نقدت عليا إني قلت إني مش ليبرالي. والحقيقة إني فعلا نفسيا مش ليبرالي. إنما أنا ليبرالي فكريا مع توسع كبير يخليني أقدر أتقدم فكريا ف أي وقت مش مقيد بالتفكير الليبرالي.

البائس

2009-05-08T14:02:00.000+03:00

البائس

قضَيْتُ حَاجَتِي مِنهَا. أشعِلُ سِيْجَارَةً أجنبيَّة بكبْريَاءٍ مِنْ وَرَاءِ فقري. أضَعُ رجْلهَا عَلى رجْلي ناعِمًا بمَلمَسِهَا الغيْداءِ. ابقي مَعِي الليلة. وَبجوَاري عَلى المَخَدَّةِ لا ترْحَلِي. فبوجُودَكِ يَغدُو وَيُصْبحُ كلَّ شيءٍ تامًا. ولا تنسيني. ابتسمتْ لي بوَجْههَا السِّيلكون عَرُوسِي فأسْدَلتُ عَلينا المُلاءة وَنِمْنا.

أحمد منتصر
في
جمادى الأولى 1429

جروب لا للتجنيد الإجباري

2009-04-14T17:03:00.002+03:00

لو مش عاجبك التجنيد الإجباري. انضم لينا ف جروب لا للتجنيد الإجباري إللي عاملينه ثلة من شباب الأحزاب الليبراليين. التغيير السلمي عبر الضغط على الحكومة هو الحل:

http://facebook.com/home.php#/group.php?gid=88554461720&ref=nf

بشأن اعتقال سارة وأمنية

2009-04-07T14:27:00.000+03:00

طبعا متضامن مع سارة صاحبتي وأمنية إللي اعتقلوا ف الجامعة ف كفر الشيخ وهما بيوزعوا ورق
بغض النظر عن اختلافي مع حركة 6 أبريل الفكري شكلا كحركة وموضوعا ف طريقتهم وأهدافهم
أقول إني لاحظت إن شباب وحتى بنات الحركة مقموحين أوي عشان أمن الدولة اعتقل بنات عشان البنات خط أحمر لا يجب المساس به لأن البنات عورة
بغض النظر عن إن ده تفكير إسلامي أو رجعي أحب أقول إن لو البنات خط أحمر يبقى ميشتغلوش سياسة بقى ويقعدوا ف البيت يستنوا عدلهم
ولا الحركة عايزه البنات تشتغل سياسة لكن ميتقبضش عليهم؟

عبقرية الموقف

2009-03-30T11:22:00.000+03:00

عبقرية الموقف

الزمنُ صيفٌ كانَ. والنكهة نكهة مارلبورو أحمرَ وكنز؛ أتذكرُ. وَنسيمُ الصَّيفِ على كورنيش المُرشحة عليلٌ يُهفهفني. أرنو إلى الأفق. المغيبِ. الترعة. الأطيافِ السَّابحةِ حولي مُقرفصًا. أفكر في التي تقبلتني حينها. طيفها الصامتُ بأهدابها الناعمة تسبلُ وتسبلُ. بابتسامة مَلكٍ..كانَ.

أحمد منتصر

في

ربيع الثاني 1430

ليه منتصر ليبرالي

2009-03-16T10:31:00.003+02:00

سحر الكلمة

ليه منتصر ليبرالي؟

يمكنني أن ألخص لك في كلمتين لمَ أنا ليبرالي ولكني أريد الإسهاب قليلا حتى تشاركني عزيزي القارىء تجربتي الليبرالية والتي مازالت غضة طرية. ففي البدء كنت قارئا نهمًا للقصص المصوّرة والروايات البوليسية والخيال علمية والفانتازية. وكنت وقتها برفقة والديّ في دولة خليجية شهيرة فتأثرت بالخطاب السلفي الذي يُعلي من شأن الجماعة على حساب الفرد. والنقل على حساب العقل. والمطلق على حساب النسبي. والتدخل على حساب الحرية. والانغلاق على حساب الانفتاح. والسلف على حساب الخلف.

ومرّت السنوات وعُدت إلى مصر فهزتني التعددية الفكرية والتي ليس لها مكان في السلفية. وبدأت أتعامل مع مسيحيين وغير ملتزمين دينيا من المسلمين ومع تيارات سياسية شتى وغيرهم من أصحاب الأفكار والمذاهب والعقائد. ثم بدأت مشكلتي الفعلية مع الخطاب الجامد في السلفية عندما قصّرت من طول لحيتي فبدأ أصدقائي السلفيين يتجنبونني باعتباري مخالفا للجماعة ويجب هجري والتبرّؤ مني حتى أعود إلى صوابي ورشدي. ولكنني وجدت أن تقصير اللحية غير ضارّ بالآخرين لذا فحريتي الشخصية تسمح لي بفعل ما أشاء بلحيتي!.

ومع ابتعادي اللا اختياري عن السلفيين برغبتهم بدأت أقرأ وأتحاور وأتعامل وأنفتح أكثر مع الآخرين حتى إنني قد قابلت وتحاورت مع أناس لم أكن أتخيل وجودهم أصلا حولي كالملحدين والمثليين والنساء. وبدأت واحدة واحدة أطوّر من أفكاري حتى تكون مناسبة والمجتمع المصري. وبدأت أخفف تدريجيًا من حدة أحكامي على الآخرين وأتقبل الآخر ولا أهدف عند محاورة شخص أيًا كان أن أغلبه بقدر ما أهدف إلى فهمه ومحاولة التقريب فيما بين وجهتيّ نظرنا.

اقتصرت هذه المرحلة على التفاعل المحدود عبر الإنترنت فقط حتى قابلت صديقا لم أره منذ سنوات وبعد التحيّات والقبلات أبدى استغرابه من تغيّر شكلي وهيئتي فأخبرته أني قد صرت ليبراليا. يا راجل؟ وزاد استغرابه ثم دعاني لزيارة حزب الجبهة الديمقراطية والذي هو عضو فيه فرحبت بالفكرة فورًا رغبة مني في التعرف بزملائي من الليبراليين ومحاولة تطبيق الفكر الليبرالي في الشارع بين الناس.بعد ذلك ذهبت برفقة صديقي هذا إلى حزب الجبهة حيث عرفت أكثر وأكثر عن الليبرالية. عرفت أنها تعني الحرية. حرية الفرد على الأخص. وعرفت أن مبادئها: الفرد والعدالة والمساواة وتقبل الآخر والتسامح ونبذ العنف. وعرفت أنها تعني الحداثة أي تفضيل الجديد الأنسب والأصلح على القديم البالي في كافة نواحي الحياة فكريًا وعمليًا. وعرفت أن الليبرالية يختلف تطبيقها من مكان إلى آخر بحسب درجة نضج المجتمع فليست الليبرالية نموذجًا مستوردًا جاهزًا من عند الغرب. بل هي ليست دينا ولا مذهبًا أصلا إذا خالفناها كفرنا أو أخطأنا فنحن دعاة الحرية صنعناها وعليه فبحريتنا وبإرادة الناس يمكننا تطويع الليبرالية لخدمتنا. وعرفت أنها مجموعة قواعد تكفل مدنية الدولة وحرية الفرد ونظام السوق الحر الذي يضمن الحرية الاقتصادية المتمثلة في إتاحة تدشين الشركات والمصانع والمنافسة الشريفة والعادلة بغير احتكار. وفي الديمقراطية نرى مساواة كاملة لكافة الجماعات وحتى للأفراد في وسائل الإعلام حيث بإمكانك أن تدعو عبر التلفزيون مثلا الناس إلى الانضمام لحزبك أو لناديك مادامت أفكارك لا تحض على الكراهية ورفض الآخر كما تنص الديمقراطية في أزهى صورها على حرية إنشاء الأحزاب حتى ولو لم تكن على أساس سياسيّ فيمكنك مثلا أن تنشىء حزبًا كل برنامجه يدعو إلى الحفاظ على البيئة ولا علاقة له بالسياسة ثم يمكنك أن تدخل مجلس الشعب بعدد من أعضاء الحزب فإذا نجحوا ضغطت على الحكومة لإصدار قوانين تصون البيئة ضد التلوّث!.

باختصار أقول إن الليبرالية هي: حريتك أولا.

يحتار الكثيرون بعد استيعابهم للفكر الليبرالي في كيفية نشره بين أوساط الشباب المصريّ بعد نجاحه في وسط المثقفين والمدوّنين. والحقيقة أنه لكي تنشر فكرًا ما عليك أولا أن تؤمن به للدرجة القصوى وبعد ذلك تبسطه تبسيطا شديدًا حتى يستوعبه العامة. أما الخطوة الأخيرة فهي ربط هذا الفكر بقضايا تشغل بال الشارع المصري. فمثلا قضية تلوّث مياه الشرب. بعد أن تنزل مجموعة من الشباب الليبرالي لمعاينة تلوّث المياه بقرية ما ومناقشة أهلها. عليها أن تعد تقريرًا تربط فيه بين هذه القضية وبين الليبرالية. تقرن مثلا تلوّث مياه الشرب بعدم المساواة لأن المناطق الجديدة قد تخلصت تماما من هذه المشكلة ويوصي التقرير بالضغط على الحكومة بما أن الشعب هو مصدر السلطات كما تنصّ على ذلك الديمقراطية. بعد ذلك يقوم الشباب الليبرالي بحث أهالي القرية على تفعيل دورهم السياسي بالانضمام إلى الأحزاب وسرعة عمل البطاقة الانتخابية وأهمية المشاركة الإيجابية للشعب في حل قضاياه المعيشية. بهذه الطريقة ينتشر الفكر الليبرالي بين الشباب الريفيّ وأنصاف المتعلمين الذين لا يختلطون بالنخبة عبر الإنترنت أو مقرات الأحزاب المهجورة أو المطبوعات الورقية.

أما عن نشاط الليبراليين عبر الإنترنت فأرى أنه قد تضاعف مرّات عدة خصوصا على الفيس بوك واجتمع الليبراليون على كلمة رجل واحد عقب اندلاع حرب غزة الأخيرة وبالإفراج عن زعيم الليبراليين المصريين أيمن نور مؤخرًا فإن الفكر الليبرالي العلماني الديمقراطي بلا شك قد بدأ يكسب شبابًا جددًا كل يوم مع التنوير بأهمية الليبرالية باعتبارها حرية ذات مسئولية لا تحررًا. علمانية تحترم الأديان لا إلحادًا. رأسمالية رشيدة تنهض باقتصادنا لا احتكارًا. ديمقراطية للجميع لا تعصبا. انفتاحًا على العالم لا تبعية للغرب.

أحمد منتصر

في

ربيع الأول 1430

عشوائية المادة

2009-03-10T00:37:00.000+02:00

كلمتين في الجون

الأمر بدأ كالتالي: كنت بتناقش مع الوالد ف الإسلام والإلحاد. ولما طال النقاش قلت لإنهائه: على فكرة العلم ضد الدين وأكتر العلماء ملحدين. فأنكر الوالد الحقيقة دية. فقلتله: طب هاتلي مثال على عالم مؤمن. سكت فقلتله: طب تعرف إن أحمد زويل ملحد؟.
أحمد زويل عالم حاصل على جائزة نوبل ف الفيزياء آه لكن ف علم دقيق ف الفيزياء اسمه ميكانيكا الكم (الكوانتم). العلم ده وضع أسسه آينشتاين بكتابه عن نسبية المادة وإنها مش محددة. وبعدين أثبت العلماء بعد كده إن المادة عشوائية والذرة لا تحكمها قوانين نيوتن التقليدية التي تحكم ما هو خارج الذرة كقانون الجاذبية. الذرة ملهاش مثلا اتجاه محدد متوقع ويتسم سلوكها بالعشوائية. مكمن استشهادي هنا إن المادة عشوائية نسبية وده بيتناقض مع صفة من صفات الله في الإسلام وهيا إنه منظم للكون.
رحت ع الفيس بوك قايل الكلام ده. جالي واحد إسلامي غريب الأطوار اسمه ياسر نجم (مسميينه ياسر لينكات) استشهدلي بكلمات لزويل على النت توحي بإنه مسلم وبيدافع عن الإسلام ضد دعاوى الإرهاب وكده. فقلتله: أنا ملحد لكن ف كلامي الحياتي بذكر اسم الله كثيرا أقول مثلا الحمد لله. إن شاء الله. لا حول ولا قوة إلا بالله!. وده له دوافع كتيرة منها إن الإسلام أثر بقوة ف اللغة العربية. وقلتله كمان: أنا لما بلاقي حد أجنبي بيهاجم الإسلام بدافع عن الإسلام وبقول إنه فيه سماحة. ليس حبا ولا انحيازا ف الإسلام. ولكن لأني عارف إن الهجوم سواء كان بقصد أو من غير قصد حيسيء لمصر ف الآخر.
تخيل مثلا أحمد زويل أعلن إنه ملحد. المجتمع المتخلف بتاعنا حيثور ويضرب يقلب وحتبقى إساءة كبيرة جدا لمصر وتشويه غير حضاري لصورتنا ف الخارج. الصورة ستظهر للأجانب كالتالي: عالم فذ ف ميكانيكا الكم مواطنوه بدل ما يفرحوا بيه بيشتموه عشان ارتد عن دينه هع هع!. وبعدين أحمد زويل أذكى من كده لأنه عايز يعمل نهضة علمية حضارية بمصر فمينفعش يسيء لسمعته عند الشعب المصري المتخلف بارتداده عن الإسلام.
أظرف حاجة بقى إن الإسلامي ياسر نجم أنكر كلامي وقال: إن عشوائية المادة هيا أكبر دليل على وجود إله منظم للكون! إزاي يا عم ياسر؟. قالك: الشمس مثلا ذراتها تتسم بالعشوائية لكنها ف المجمل كيان ثابت محدد يعني منتظم يبقى مفيش أي تعارض! قلتله: قشطة عليك!.

أحمد منتصر
في
ربيع الأول 1430

شركة 6 أبريل

2009-02-18T04:00:00.001+02:00

بيقولك اتنين من 6 أبريل قابلوا واحد ليبرالي ف الشارع
عرضوا عليه ينضم للحركة
وعشان يشجعوه قالوله الحركة بتضم أي حد
فبعد ما سابهم لقى شركة طالبة شباب جميع المؤهلات راح قدم فيها

الواد الليبرالي قدم ف الشركة وتم قبوله
وبعد كام يوم بدأ العمل بالشركة
كان العمل بيقوم على إدخال بيانات استمارات التموين ف جهاز الكمبيوتر
الشاب الليبرالي وهو بيدخل البيانات فوجىء بناس غريبة جدا
مثلا راجل ف الأرياف مخلف ست عيال أكبرهم متجوز وعاطل وكلهم قاعدين ف بيت واحد

ف خضم عمل الواد الليبرالي بالشركة متعددة الفئات
لقى إن في ناس معاه ف الشغل مؤهلاتهم أكبر من بساطة الشغل
واحد مثلا معاه ماجستير ف الأدب العربي بييجي كل يوم ف معاده يدخل 50 استمارة ف اليوم ولأن الاستمارة ب 26 قرش فهو عمل بالنسباله مربح عشان يقدر يصرف على سجايره اليومية
واحدة تانية حلوة وزي القمر واضح إنها جاية الشغل لهدف آخر حيث تيجي تتعرف على زمايلها الولاد وبتعمل ف اليوم 10 استمارات بس

الواد الليبرالي زهق من العيال إللي ف الشركة لأنهم مختلفين
وزهق من شغل الشركة عشان أي حد معاه إعدادية بيعرف يكتب ع الكمبيوتر يقدر يعمله
وزهق من نفسه عشان بيستسهل ومبيحبش يتعب
العجيب إنه وهو ماشي ف الشارع ف يوم لقى الاتنين بتوع 6 أبريل إللي كلموه من أسبوع واقفين مع صاحب الشركة!

الوطيس

2009-02-10T10:34:00.002+02:00

الوَطِيسُ

فلمَّا حَمِيَ الوَطيسُ انقضّتْ جَحَافِلُ الأمْنِ تحْصُدُ رُؤُوسَ الجَمِيع وَلا تفرِّقُ في الجنس. ولأنها كانتْ مِغوارة فقدْ كانتْ مِنْ أوَائِلِ السَّاقِطِين. لمْ أدْر بنفسي إلا وأنا أشقُّ الصُّفوفَ المُبَعْثرة بقفزةٍ انطلقتُ بها أفقيا وسَدَّدتُ عَقِبَهَا لكمَة للعسكريِّ الوَاقِفِ يُلوِّحُ بعَصَاهُ فِي فكهِ فطارَ بَيْنمَا هَبَطتُ أنا على جسَدِهَا المَسْجيِّ حَامِلا إيَّاهُ. وإذ ابتعدتُ عَن الجُمُوع ترَفقتُ عِندَ وَضعِهَا بين يديِّ أمِّهَا وَعِندَئِذٍ أدْرَكَ المُرْجفونَ أني رَجُلٌ!.

أحْمَدُ مُنْتَصِرٌ
ِفي
صَفَرٍ 1430

لدينا وقت يكفينا للأبد

2009-01-29T13:34:00.001+02:00

جلست في شرفة الفندق الصغير المطل على البحر. غاب عني المنظر الجميل لشدة استغراقي في انتظار فتاتي. ولما طال الانتظار جاءني مدير الفندق وهو أيضا صديق صباي واقترح عليّ أن أعالج حالتي بالمشي. ذهبت إلى الشاطىء. ورحت أسير ذهابا وإيابا. وإذا بي ألمح فتاتي في سباق سباحة مع نفر من الشبان أحدهم مضى بها إلى الصخرة ليستريحا بعيدا عن الأعين، تلقيت طعنة في القلب وغرقت في إحباط لا قرار له وأدركني المدير الصديق وقال:
- هذا هو حال الدنيا فلا تستسلم للحزن.
فقلت له:
- أنت تعلم أني عرفت أشياء كثيرة ولكني لم أتعلم السباحة.
وأخذني إلى ركن هادىء في حديقة الفندق. وبقيت ساعة في غم وهم. وإذا بمفاجأة غير متوقعة بحال رأيت فتاتي تقبل نحوي متهللة الوجه بالسعادة. وتوثبت لإفراغ شحنة من غضبي. وإذا بي أتلقى مفاجأة جديدة. غير متوقعة وغير مفهومة وتستعصي على أي إدراك. فقد غمرتني بغتة فرحة شاملة مسحت عن صدري الأحزان كلها وكأن ما كان لم يحدث، وهكذا تقابلنا كما نتقابل كل مرة. وذهبنا للتجول في المدينة كالعادة. ولما مررنا بمحل بيع الهدايا دخلنا دون تردد واتجهنا إلى القسم المخصص لهدايا الخطوبة والأفراح. وقلبت فتاتي عينها في الهدايا التي لا تحصى وقالت:
- ليس لدينا من الوقت ما يكفي.
فقلت ببراءة:
- لدينا وقت يكفينا للأبد.
الحلم التاسع والسبعون من أحلام فترة النقاهة لنجيب محفوظ.

رسالة إلى الفلسطينيين

2009-01-25T00:17:00.001+02:00

أيها المواطنون الفلسطينيون

بعد التحية

أما بعد

فإنني كمواطن مصري صميم أشفق من باب الإنسانية عليكم جرّاء آلة الحرب الإسرائيلية المجنونة. ولكني أود لفت انتباهكم إلى بعض النقاط:

1) بما أنكم قد اخترتم حركة حماس ممثلة لكم في المجلس التشريعي فإني أعتقد أنكم تستحقون كل ما حدث وسيحدث لكم جرّاء سياسة أو بالأحرى دين الحمساويين الإرهابي. دعونا لا نتناقش في أحقية الإسرائيليين في أرضكم. ودعونا لا نتناقش في نزاهة الحمساويين ووطنيتهم. ولكن، ألا ترون أن الأمر لن ينتهي ولو بعد ستين سنة أخرى؟ لماذا تنجبون الكثير من الأولاد وتربونهم في سنين عددًا ثم تقدمونهم فريسة سهلة لآلة الحرب التي لا ترحم؟ أين عقولكم؟ أوتتعاطون مسكرًا ما أم أنكم قد فقدتم عقولكم منذ زمن بعيد؟
2) اعلموا أن العرب لن يقفوا جنبكم أبد الدهر. ولقد ظهرت منذ عدة سنوات بوادر وطنية في كل من مصر وتونس وسوريا. واعلموا أن أموال وتبرعات العرب لن تدوم للأبد. ذلك أنكم لا تتعلمون. ودوما تنتحرون وعلى شفاهكم الخيبة. فارحمونا من تهوركم يرحمكم الله.
3) اعلموا أن السلام هو الحل في وضعكم الأغبر هذا. وبدلا من انتفاخ عروقكم وفقع مرارتنا فإنني أقول وببساطة إنكم ستنقرضون خلال عدة عقود إذا استمررتم في رفض الواقع وما فيه الخير لكم. وبالنسبة للقدس فإنها مدينة لكل الأديان مفتوحة لسائر أهل الأرض. ولم يرد في كتاب ولا في سنة أن تكون القدس تحت إمرتكم. حكرًا لكم تفعلون فيها ما تشاؤون. أما سائر أرض فلسطين فهي ليست مقدسة. وليست وقفا إسلاميا ولم تجىء آية في القرآن تقول: يا أيها الفلسطينيون اجتنبوا اليهود ولا تفرطوا بأرضكم. ولعل من المتاح الآن أن أقول إن لكل يهودي حق في أرض فلسطين كما للمسلمين والمسيحيين وغيرهم من مواطني الدولتين.
4) نأتي لمعبر رفح فأقول إن بوابة الحكومة المصرية ليست ملكا لكم. وإذا غاب المراقبون الأوروبيون والسلطة الفلسطينية الشرعية فإن من حق مصر شعبا وحكومة وشرطة إغلاق البوابة في وجوهكم العكرة والتي لا تفقه ألف باء سياسة أو قانونا دوليا. وعلى قادة حماس احترام أنفسهم وعدم كيل الاتهامات لمصر حكومة وشعبا بهمزهم وغمزهم ولمزهم وعدم تخطي القنوات الشرعية والتعامل والتواصل مع جماعة دينية محظورة سياسيا هي جماعة الخوّانين الإسلاميين.

وفي الختام أبعث بالتحية العطنة إلى أسيادكم في طهران ودمشق. مذكرًا إياهم وإياكم بأن مصر أكبر وأعظم من مؤامراتكم والشباب المصري الوطني المخلص مدرك لمخططاتكم. عالم بطرقكم. متابع حذق لتصريحاتكم.
وأذكركم فإن الذكرى أبدا تنفع بأن الحل الوحيد لأزمتكم التي لن تنتهي ولو بعد ستين سنة لأنكم ستكونون قد انقرضتم! هو الحل السلمي. فالسلام هو نبتة قلب متسامح طوّاق..للخير.

وشكرا
(تصفيق حاد)

توقيع: مصريّ أولا

سيد عسكر خائن وعميل ولا يعبر عن وطنية دائرة طنطا

2009-01-12T08:56:00.002+02:00

غريب أمر الإخوان المسلمين!. قام سيد عسكر النائب الإخواني عن دائرة طنطا عمال بخيانة الأمة المصرية بقوله أمس: إن الإسلام قبل مصر!!.
أقول إن الوطن سياسيا أهم من كل القوميات والأديان والمذاهب والأفكار. وتقديم مصلحته شيء معلوم في السياسة بالضرورة. لذا فإنه يتم التحضير الآن لدعوى قضائية لإسقاط الجنسية المصرية عن العميل الإسلامي سيد عسكر في أسرع وقت.
وأؤكد أن سيد عسكر لا يعبر البتة عن وطنية أهل دائرة طنطا الشرفاء والذي لا يستحق كذلك أن يكون منهم وبالأحرى أن يمثلهم.

قصة ضمير المصري الحديث

2008-12-31T22:13:00.003+02:00

سحر الكلمة

قصة الضمير المصري الحديث

(قصة الضمير المصري الحديث) من سلسلة الفكر ضمن فعاليات مهرجان القراءة للجميع 2008 للشاعر الراحل صلاح عبد الصبور كتاب يجدر بك عزيزي القارىء قراءته. حيث حاول الكاتب رصد حقبة تاريخية حساسة مرت بها مصرنا الحبيبة بداية من القرن التاسع عشر حيث مجيء الحملة الفرنسية وانتهاءً بالقرن العشرين. وقد لاحظت أن الكاتب في هذا الكتاب قد حاول شأنه شأن كثير من كتاب ومفكري القرن العشرين عندنا الجمع بين ثقافتين. ثقافة التطور العلمي وثقافة العادات والتقاليد المستندة إلى أسلافنا. ثقافة علمية بحتة وأخرى أخلاقية إنسانية يا ليتنا نستطيع التوفيق بينهما.يقول الكاتب في مقدمة الكتاب إن مصر قد مرت خلال آلاف السنين بمحن وكوارث ورزايا قد قامت منها وتعافت ولو بعد حينٍ وقد تعلمت الدرس ووعته - يشير إلى هزيمة 67 ههنا. ثم يقسم الكتاب إلى فصول فالفصل الأول بعنوان (اليقظة) حيث يصف فيه حالة المصريين عند مجيء الحلمة الفرنسية بقيادة نابليون عام 1799. وانبهار المصريين بقوة الجيش الفرنسي العسكرية وخسفه بجيش المماليك الواهن. ثم أخذ الألباني محمد علي بما خلفه الفرنسيون في مصر من بذرة تقدم ورقي وأرسل بعض الشباب للخارج ليتعلموا. وظهور رجال مصريين انبهروا بالحضارة الغربية ورأوا وجوب الأخذ بكل ما هو مفيد منها بدءًا بالشيخ العطار وتلميذه رفاعة الطهطاوي وانتهاءً بكل صحفي وكاتب وأديب متنوّر في هذا الوطن. وظهر من (أولاد البلد) أول مخترع مصري في هذه الحقبة العصيبة ألا وهو (حسين شلبي عجوة) والذي قام باختراع آلة لضرب الأرز وتبييضه فاستقدمه محمد علي وأكرمه وكلفه بإقامة مصنع في دمياط وآخر في رشيد ينتجان كميات كبيرة من آلته.

وفي الفصل الثاني والذي عنونه بعنوان (المندهش الأعظم) يتحدث الكاتب عن رفاعة الطهطاوي ذلك المصري الصعيدي الموازي عندنا لفولتير في فرنسا وقتها. فبعد اليقظة جاءت الدهشة ومحاولة مجاراة التقدم العلمي الغربي بعيدًا عن عته وجهل الاحتلال العثماني. ذهب رفاعة الطهطاوي إلى فرنسا كمقيم للشعائر الدينية لمجموعة من الشباب بعضهم مصريين ذهبوا للدراسة في فرنسا بعثهم محمد علي في واحدة من حسناته المذكورة. فيما بعد تحوّل رفاعة الطهطاوي من مجرد إمام ومؤذن إلى طالب ضمن البعثة تعلم الفرنسية وألف كتابه العمدة (تخليص الإبريز في تلخيص باريز) تحدث فيه عن مشاهداته في العاصمة الفرنسية من منظور الحلال والحرام حتى اختفى هذا المنظور مع تقليب صفحات الكتاب وحل مكانه منظور الجدوى والفائدة ففطن هذا الشاب العبقري مبكرًا إلى وجود نوعين من العلوم. علوم برانية تعنى بإصلاح الدنيا وتعميرها وعلوم جوّانية تعنى بإصلاح النفس وإعمارها. ومن هنا كان منشأ ودخول العلمانية إلى مصر وإن اقتصرت لمدة طويلة على العلمانية السياسية فقط.وقد انبهر رفاعة بكتب الحضارة الغربية في هذا الوقت وانبهر خاصة بأبرز ثلاثة مفكرين في هذا الوقت: مونتسيكو وفولتير وجان جاك روسو. مونتسيكو روّج لمبدأ فصل السلطات وفساد مبدأ الملكية المطلقة ونادى بسيادة القانون. أما فولتير فقد أعاد للعقل قيمته المفقودة على أيدي رجال الدين وسدنته والعادات والتقاليد الجاهلية ونادى بالتفكير الواقعي الموصل للمصلحة الفورية. أما عن روسو فقد أسس نظرية العقد الاجتماعي والتي تعطي للمحكومين سلطة نافذة على رقبة الحاكم تخولهم إسقاطه في أي وقت أخل فيه بالعقد الصوري الذي أبرمه مع المحكومين لما انتخبوه. وهو ما يعرف بالجمهورية.كان رفاعة يتابع الصحف الفرنسية وأنشأ عند مجيئه إلى مصر صحيفتين: الوقائع المصرية وروضة المدارس. وكذلك ترجم في كتابه العمدة السابق ذكره الفصول الرئيسية من الدستور الفرنسي. ورأى أن الديمقراطية الغربية موجودة في الإسلام وجائزة مع تحفظي إلى ما ذهب إليه. وأرسى فكرة الوطن والوطنية فالوطن في اللغة العربية كان البيت فنقل رفاعة ما تحتويه هذه الكلمة من معانٍ تخص الدولة إلى عقول المصريين وكذلك افتخر بجذوره الفرعونية والعربية في وقت واحد ولك أن تتخيل تقدم فكر هذا الشاب إذا قارنته بمستوى التفكير الضحل في مصر في هذا الوقت. وأخرج لنا خمسين مترجما أو يزيد عندما عاد إلى مصر وأنشأ مدرسة الألسن. وأدلى بدلوه في الخلاف حول القيمة فذهب إلى أن القيمة في العمل وليست في الأرض.

ومن هنا نرى أن رفاعة كان قامة فكرية وعملية عظمى تربى على يد أستاذ متنور عظيم وهو الشيخ العطار فخرج من تحت يد تلميذه رفاعة رجال متنورون ولامعون كطه حسين وعلي مبارك ومحمد عبده. في الفصل الثالث بعنوان (الثائر المتنقل) نزح جمال الدين الأفغاني عام 1871 إلى مصر وهو في الثلاثينيات من عمره. كان شابا ثائرا عصبيا التقى بالنخبة المثقفة في مصر من المتعلمين في عهد محمد علي ومشائخ الأزهر المتنوّرين فكان أبرز تلامذته محمد عبده الشيخ المجدد وسعد زغلول السياسي العلماني ومحمود سامي البارودي العسكري والشاعر. كان الأفغاني في البدء متأثرا بتعليمه الديني حتى إنه قد ألف كتابا قبل مجيئه إلى مصر ردًا على الدهريين والماديين. وكان يدعو للجامعة الإسلامية تحت لواء العثمانيين مختصرًا الصراع الاستعماري في خلاط أديان تتعارك. وكان ينقد فولتير وروسو بقسوة والاشتراكية الغربية. بعد ذلك بدأ يتحدث خاصة بعد نفيه بعدة سنوات إلى باريس عن الدستور والاشتراكية الإسلامية ونقد عنصرية الأتراك تجاه العرب والديكتاتورية. كانت الطبقة المتوسطة في مصر قد بدأت تنشأ من الموظفين المتعلمين في عهد محمد علي وإسماعيل. ومن الضباط والعسكريين المصريين. ومن العُمد والأعيان. تقلد بعض المصريين وهو علي مبارك وزاراتٍ كوزارة التعليم. قام إسماعيل بإشراك المصرين بصورة صورية في الحكم لما أنشأ مجلس شورى النواب 1866 وكانت الطبقة المتوسطة هي عماد الثورة العرابية فيما بعد. وإن كان المصلحون قد انقسموا فيما بينهم حول ماهية الإصلاح أبالثورة أم بالتنوير؟. ذهب العرابيون العسكريون ولسانهم هو عبد الله نديم إلى الخيار الأول. وقد مال محمد عبده إليهم ولكن لما فشلت الثورة لام نفسه وعاتبها. بينما مال أرباب التعليم أمثال علي مبارك إلى الخيار الثاني وابتعدوا عن الساحة حتى انتهت الثورة العرابية.

في الفصل السادس بعنوان (فكر الأعيان) عرض الكاتب لمزايا الاحتلال الإنجليزي لمصر من نشر أسس الليبرالية والتعليم للجميع وتحرير المرأة وإنشاء المصارف المصرية وحماية ملكية الأراضي الزراعية ونشر الوعي العلمي. وقد بزغ نجم أحمد لطفي السيد الملقب بأستاذ الجيل وكان من طبقة الأعيان التي أثرت في عهد إسماعيل. وعبر حزب الأمة وجريدته الأمة كذلك كان فكر لطفي السيد يدور حول ثلاثة محاور: التطور أي الارتقاء بالناس قبل الاهتمام الكامل والتفرغ لقضية الاستقلال بالتنوير وتحرير المرأة ونشر الوعي العلمي وغير ذلك. كراهية استعمال القوة. أما الثالث والأخير فهو فلسفة المنفعة الفورية أي الاستفادة القصوى من مجريات الواقع دون الحلم بتغييره جذريا. بعد ذلك تجمعوا في حزب الأحرار الدستوريين وخرج من عباءتهم محمد حسين هيكل في الأدب. ومصطفى عبد الرازق شيخ الأزهر. وطه حسين في أول أمره قبل أن ينضم للوفد. وكانوا عموما ضد التيارات الثورية كالوفد.

في الفصل السابع بعنوان (فكر الطلبة) تعرض الكاتب للزعيم المصري الكبير مصطفى كامل وأخبر بإرسائه للوطنية الحقة بعيدا عن أممية العثمانيين ودكتاتورية الخديوي والاحتلال فعلى لسان مصطفى كامل عادت إلى الأذهان كلمات (الاستقلال-الاحتلال-الوطنية) بعدما توارت حينا بعد فشل هوجة عرابي. وتحدث الكاتب عن انعدام البعد الاجتماعي لدى كافة الأحزاب المصرية بسبب انشغالها بقضية الاحتلال والدستور ومجلس النواب. لذلك فوجىء سعد زغلول خلال فترة حكمه باضطرابات عمالية قام بقمعها بشدة!. وكذلك فعل مع من كوّنوا أحزابا وجماعات شيوعية. إلا أن قضية العدالة الاجتماعية بدأت تزداد أسهمها بعد معاهدة 1936.في الفصل الأخير بعنوان (بين اللاتين والسكسون) كان الجدال بين طه حسين والعقاد في عشرينيات القرن العشرين حول أيهما أنفع لنا: الثقافة الفرنسية أم الثقافة الإنجليزية؟. ويرى الكاتب دلالتين لهذا الجدال الحامي. فالأولى أنه إقرار ضمني بأن الثقافة السلفية لم تعد صالحة في العصر الحديث. والثانية أن العقل المصري قد تحدد اتصاله بتلكما الثقافتين منذ سنين.

وإن كان هذا الجدال ضروريا لنهضة مصر الحديثة إلا أنه قد أهمل موضوعا لا يقل أهمية ألا وهو اللغة العربية. حيث أثر جَسْم الثقافتين الفرنسية والإنجليزية على ثقافتنا بفعل الاحتلال والتعليم الأجنبي إلى تهميش لغتنا العربية التي ضعفت أصلا خلال احتلال العثمانيين. وكانت الفصحى الشائعة منها في مصر ركيكة جدا. حتى بين الكتاب والمثقفين. إلى أن جاء البارودي وجدد الشعر. بينما جدد الأفغاني ومحمد عبده النثر. وظهرت دعوة قوية لإلغاء الفصحى. وحتى بعد اهتمامنا بالعربية بجعلها لغتنا الأولى نزلت علينا بفعل التغريب الثقافة الأمريكية التي تهتم بالحرفة على حساب الثقافة وتضييق مجال الجامعات إيثارا للمعاهد والمدارس الفنية.

أحمد منتصر

في

ذي القعدة 1429

كلمة بمناسبة التحرشات الجنسية

2008-12-13T11:50:00.000+02:00

كلمتين في الجون

لمن لا يعلمون التحرشات الجنسية في مصر تتركز بوسط البلد بالقاهرة حيث تقوم جماعات من 6 أبريل أقصد من الشباب الفقراء بالتحرش بالفتيات مكوّنين جماعات تأتي القاهرة من العشوائيات المحيطة بها ومن الدلتا.
لازم الواحد كل شوية يتكلم ف التحرشات الجنسية عشان يطلع غله ويوضح بعض الأمور. زي مثلا إن حل التحرشات الجنسية يبدأ من قيام الدولة ومؤسسات المجتمع المدني بحملة شعبية كبيرة لتأصيل مبدأ المساواة بين الجنسين. مفيش فرق بين الذكر والأنثى ف مفهوم المواطنة. والمرأة ليست عورة. يجب التذكير بهذا المبدأ من حين لآخر لأن طول ما دعاة التحجر والرجعية بيقولوا إن المرأة عورة الشباب بيستثار أكتر وأكتر. لأن الممنوع مرغوب كما يقال. المرأة مش عورة. إنما العورة هي التحرشات والتدخل ف شئون الغير وغير ذلك. ويجب كذلك إشاعة روح الديمقراطية وتقبل الآخر بين أوساط الطبقة الوسطى. ذلك أن كتير من الناس مرجعيتهم الشخصية والتعاملية دينية. إحنا ملناش دعوة بمرجعية الناس الشخصية. لكن يجب أن تكون المرجعية الفكرية التي تظهر ف المعاملات بين الناس مرجعية مدنية علمانية. يعني منعاملش الناس على أساس تفكيرها إيه بقدر ما نعاملها على أساس تصرفاتها وكفاءتها. بمعنى إن لو بنت لابسة قصير نتقبلها مش نرفضها أو نعاكسها ونقول أصلها لابسة وحش.
أمر آخر..إن حل مشكلة التحرشات يجب أن ينطلق من أن الجنس حاجة ملحة ومطلب أساسي كالطعام والشراب لكل البشر سواء ذكر أو أنثى. لازم حملة شعبية تانية توعي الشباب بالجنس وكيفية ممارسته والطرق الآمنة لعدم حمل الفتاة والكلام ده. ولازم نوفر الجنس للشعب. بتكلم جد مش بهزر والله. وعلى الإسلاميين توفير مساكن بسيطة للأزواج الجدد. حتقولي طب والأزواج الشباب دولا حيصرفوا إزاي على مراتتهم؟. أقولك ده مرتبط بالأمر الأول وهو المساواة بين المرأة والرجل فكما يدّعي الإسلاميين إن قوامة الرجل على المرأة أساسها إنه بيصرف عليها. لأ المرأة تشتغل برضه زيها زي جوزها ولما تحمل منه تاخد أجازة حمل وأجازة وضع. واحد حيقولي إنت بتخاطب الإسلاميين ليه إنت مش علماني؟ أقوله خلاص يا عم إديها حرية جنسية أي حاجة المهم المشكلة تتحل ويتم الإشباع الجنسي والعاطفي.
الأمر التالت إن فعلا عندنا أزمة سكانية. لازم نحدد النسل قانونيا كفاية كل أسرة تتكون من أب وأم وطفلين. كفاية أوي إحنا خلاص حنبقى 100 مليون ف 2020.
الأمر الرابع إن الشباب إللي بيتحرشوا دولا فقرا لازم نوفرلهم فرص عمل وعلى الأغنياء استثمار أموالهم ف مشروعات تخدم الفقراء.
الأمر الخامس إن لازم تغلظ العقوبة الجنائية على المغتصبين والمتحرشين ولو لمدة بسيطة لحد ما الناس تتعلم ألف باء احترام نفسها.
الأمر السادس وهو أمر مستحيل إن لازم المواطن ياخد وضعه ف بلده. القهر والظلم وتجاهل حقوق المواطن المصري السياسية والمعاملة السيئة ليه من قبل أجهزة الدولة بتخليه ميحسش بقيمته. لا يا أخي المواطن إنت مواطن مصري امشي ف الشارع رافع راسك لأنك واخد حقك ف البلد دي.

أحمد منتصر
في
ذي الحجة 1429

المرأة والإسلام الحديث

2008-12-06T10:22:00.000+02:00

كلمتين في الجون

ف الاجتماع الأخير للقادة التبتيين لم يحدد الدلاي لاما خليفة له وتكهن بأنها قد تكون فتاة صغيرة!. وبكده تكون البوذية بدأت تعطي الاعتبار للمرأة باعتبارها كائن مساوي تماما للرجل ف الحقوق والواجبات.
نيجي لمصر وللإسلام. ليه منشوفش ف يوم شيخ الأزهر امرأة؟. ليه المرأة لا تصلي بالرجال زي ما الرجال بيصلوا بالنساء منذ 1500 سنة؟. صلاة العيد على الأبواب أهيه. مش بفرح أوي بالعيد وصلاته لما بشوف الذكور ف الصفوف الأولى والإناث ف الصفوف المتأخرة. إشمعنى؟. ليه الذكور مش ف الآخر والإناث مش ف الأول؟. أعتقد أنه حان الوقت لتطوير ديننا الحنيف تطويرا مواكبا للعصر وإنصاف المرأة فلا يكون الدين بنظرته السلفية التقليدية عائقا أمامنا من أجل إعطاء الحريات للمرأة: حرية العمل والتعليم. حرية السكنى والسفر بمفردها. مساواتها بزوجها وأخيها في كل شيء. توريثها مثل حظ الذكر المساوي لها ف الدرجة من الميت في الميراث دوما. تجريم الختان. والتحرش والاغتصاب. إباحة الإجهاض. التوعية المجتمعية بلا أهمية العُذرية وأن شرف المرأة أعظم من نقطة دم.
والحقيقة إني يوم عن يوم بكتشف إن المرأة مش حتاخد حقوقها وتعرف واجباتها إلا بحركة تنويرية تحديثية ف الإسلام تبدأ من عندنا ف مصر وتنزل إلى القرى والحقول يكون هدفها الأول مساواة المرأة بالرجل وليس تطبيق مفاهيم مغلوطة وغير صحيحة دينيا كانت مقبولة فيما مضى وحان وقت وأدها.

أحمد منتصر
في
ذي الحجة 1429

العدم

2008-11-25T05:51:00.002+02:00

العَدَمُ

تَبَاطُؤٌ في سُرْعَةِ ضَرَبَاتِ القلْبِ. يَلِيهِ تَتَابُعٌ بِنَفْسِ السُّرْعَةِ لِذِكْرَيَاتٍ شَتَّى: أَوَّلٌ قٌبْلَةٍ. أَحْلَى سِيجَارَةٍ. أَعَزُّ صَدِيقَةٍ. البَحْرُ. العَمَلُ. البُطُولَةُ والتَضْحِيَةُ. ثُمَّ العَدَمُ!.

أحمد منتصر
في
ذي القعدة 1429

موقف من حجب بلوجر للمدونات

2008-11-22T17:49:00.002+02:00

بعد حجب بلوجر لمدونة نوارة نجم ومسح كل البوستات من مدونتها وبعد تعرض أحمد البوهي لعدم النشر حتى تقوم شركة جوجل بمراجعة المادة المنشورة وقبلها تعرض أبيتاف لغلق المدونة وقبلها تعرض أحمد سلامة لغلق مدونته لفترة فإحنا لازم ناخد موقف من شركة بلوجر اللي فجأة بدأت تاخد موقف الناشر من مدوناتنا وتتحكم في الماده المنشورة وتقرر النشر من عدمه أو مراجعة التدوينات قبل نشرها وفجأة ممكن نلاقي بلوجر بتقفل كل مدوناتنا أو تاخد البوستات وتنشرها فى مكان تاني أو تنشر تدويناتنا دون الرجوع إلينا في حقوق النشر.

بلوجر وبالرغم من أنها شركة ضخمة لا يمكن اختراقها الا أنها بتتصرف تصرفات غير مبررة وغير واضحة عايزين كلنا يوم 10 ديسمبر نبعت رسالة موحدة لشركة جوجل ونكتب بوست موحد على مدوناتنا.

كلنا لازم نعمل كده الموقف ميستحقش الكسل تخيل لو إنت بقيت فى الموقف دا.

نص الرسالة:

We are Egyptian bloggers please stop blockage the Egyptian blogs without cause and intervention in the published materials without violation terms of use please do not take the position of supervisory unjustified with our blogs WE WAIT FOR REPLAY

هنبعت على الميل دا

support@blogger.com

موعدنا يوم 10 ديسمبر كل مدونين مصر المفروض يتضامنوا ولو مرة واحدة في حياتهم يا ريت من دلوقتى ولغاية يوم 10 ديسمبر نوصل الرساله لأكبر عدد ممكن من زمايلنا

أحمد مهنى 0102298603

بعد الصمت

2008-11-18T14:25:00.002+02:00

قصة العلبة من مجموعة بعد الصمت لمحمود بدوي تصدر قريبا عن دار اكتب

العلبـة
سرداب طويل .. دهليز .. لا بل ممر طويل ، رمادية هي الحوائط، وأرض لزجة مهترئة .. أسابق الريح .. لا أعلم مما أجري ولا حتى لم أجري ، صماء حوائط الجانب الأيمن ، لا شرفات أو فتحات أو سراديب أخرى كالجانب الأيسر .
انعطفت يسارا في أحد المنعطفات ، سراب منضدة صغيرة يقطع اللا نهاية لذلك السرداب .
بدأت أشعر بالتعب ، وبدأ صوت أزيز صدري .. وأنفاسه المتلاحقة... يصدر صوتا يشبه ماكينة مكافحة البعوض التي تجوب حينا ، لم يكن سراب بل هي منضدة بالفعل ، شيء صغير موضوع عليها ، وقفت أخيرا فأنا من الواضح المتسابق الوحيد في هذا الماراثون ، ولكن لم أجر ، ولم أنا أصلا في هذا المكان ، ومم أهرب ؟، أفقت من دوامتي ، فوجدت يدي داخل حلقي ، فنظرت إلى المنضدة فوجدت علبة صغيرة مفتوحة تشبه أحد آلاف أنواع مستحضرات التجميل ، ووجدت أصابعي قد نهشت جزءا كبيرا منها ، اتسعت عيناي ، يا له من طعم .. لو ذقت الصبار لكان خيرا منه ألف مرة ، ما الذي دفعني إلى فعل ذلك ؟, نظرت مرة أخرى إلى العلبة فوجدت آثار يدي قد زادت حدة ، ووجدت يدي أيضا في حلقي ، آآآآآه لساني يبلع ويساعد يدي .. حاولت البصق ، لكن دون جدوى .
أمسكت حلقي الذي ابتلع لتوه ………… !!؟؟
استدرت وبدأت أجري ، صماء حوائط الجانب الأيمن ، لا شرفات أو سراديب أخرى كالجانب الأيسر …!! ولكن كيف ..! لقد استدرت .. لابد أن يحدث العكس ..؟؟
انعطفت يسارا .. لا أشعر بقدمي .. بالكاد أتنفس .
منضدة صغيرة ..! أكاد أرى العلبة ذاتها عليها .. انعطفت بغتة إلى اليسار في أحد المنعطفات محاولا الهروب من الوصول إلى المنضدة الملعونة .. تسمرت قدماي .. اتسعت عيناي .. نفس المنضدة أمامي مباشرةً .. تتحرك يدي وكأنها مسحورة نحو العلبة حاولت منعها .. صرخت ..أغمضت عيني .. نفس الطعم مرة أخرى في حلقي .. طعم جيفة ممزوج بعلقم بقليل من ……… لا بل أكثر ..!
فتحت عيني بصعوبة .. وعاودت الهروب من جديد .. أستطيع الإغماض وأنا أجري فلا شيء سوى أفق رمادي .. من قال إن الإنسان لا يستطيع أن يسمع دقات قلبه ..!
انعطفت يسارا .. ثم يسارا أفقد وعيي الآن كما أظن .. لو سار طفل بجانبي لسبقني ! .. هه .. سراب شخص يقف بعيدا ..! لم أصدق .. لذا لم أكلف نفسي عناء الاستغاثة .. اقتربت .. ليس بسراب .. شخص ممشوق القوام .. مفتول العضلات .. يرتدي بزة سوداء .. وقبعة إنجليزية .. لذا لا أستطيع أن أرى عينيه .
".. ســ ســـاعدني .." خرجت مع حشرجة صوتي .. لا يزال يشير بيده اليمنى ..قف .
" اقترب " قالها بصوت خافت .. فاقتربت منه أحاول أن أتبين وجهه من خلف القبعة السوداء .. أنزل يده اليمنى .. ابتسامة إنجليزية باردة .. يحرك يده اليسرى التي كان يخفيها خلف ظهره .. يا للهول ..نفس العلبة الملعونة .. وبدأت يدي رحلتها في عذابي .. تفتح الغطاء .. وتلعق كالعادة ، لم أصرخ هذه المرة .. خارت قواي ولم أعد قادرا على الهروب .. أحاول التكيف مع طعمه الآن .... أظنه ليس ………!!
ابتسامة أكثر برودة ..!!
أدار العلبة بأصابعه الخشبية .. أظنه يحاول أن يريني شيئا مكتوبا عليها .. نعم .. أظنها حروفا متلاصقة .. نعم حروف .. إنها .. الحــــــزن !!

شهادة سلفي سابق

2008-11-14T14:50:00.000+02:00

سحر الكلمة

شهادة سلفي سابق

خُطبتْ في الفترة الماضية صديقتي العزيزة التي كان لا يمر يوم دون أن أحدثها وتحدثني فامتنعتْ فورًا عن مهاتفتي أو حتى إخباري بأمر خطبتها حتى علمت من صديق معها في الجامعة أنها قد خُطبت!. أحنقني الأمر للغاية وودت أن أخرج إلى الشارع أتظاهر ضد مغتصبي حقوق المرأة في مجتمعنا وعلى رأسهم السلفيين. كنت سلفيا. من الأشياء القليلة المخجلة في حياتي وندمت عليها كثيرًا. إلا أني لا أرجع انتشار المد السلفي في مجتمعنا المصري الراقي فكريًا إلى وقوف دولة نفطية غنية وراء هذا المد الغاشم. إنما أرجع وألوم مثقفي مصر ومؤسسات المجتمع المدني في المقام الأول. أين دفاعنا عن حريتنا وفِكرنا المتحضر وتقدمنا؟. لمَ لا نواجه المد السلفي بشرائط كاسيت تنشر الفكر الراقي والمتحضر كما يفعل السلفيون؟. لمَ لا نقيم ندوات تثقيفية في مصر من شمالها إلى جنوبها محذرين من الخطر السلفي على أصالة ثقافتنا الضاربة في التاريخ عبر آلاف السنين؟. وأتساءل: هل يرضى الشرفاء ومثقفو مصر المتنوّرون بما وصلت إليه حرية المرأة في أرقى بلد في أفريقيا قامت على أرضه حضارة مازال ذكرها عطرًا وآثارها باقية حتى يومنا هذا؟.
إن ما يجري للمرأة على يد السلفيين لهو عار بيّن في تاريخنا الحديث. فحجب المرأة بالكامل بما يُسمى بالنقاب لأن جسدها كله عورة حتى أفتى أحد مشايخ السلفيين مؤخرا بأنه يجب على المنتقبة إن لزم إظهار عينيها إظهار عين واحدة! وحتى أفتى آخر بحرمانية لبس الرجال للقمصان ذات النصف كم!. وفي هذا حط بالغ لقيمة المرأة واختزالها في مجرد جسد مثير شهواني وشيطاني لا تكون المرأة عفيفة إلا بتغطيته كله والمُكث أكبر قدر من اليوم في بيتها.
دعك من هذا وانظر إلى أي مدى وصل بهم تمسكهم بـ(العلوم الشرعية) حتى وصل بهم الأمر إلى كراهة تعليم الفتاة جامعيًا وحتى وصل الأمر إلى قصْر تعليم المرأة على أن تعمل طبيبة أو مدرسة لبنات جنسها. وإلا فمن منا يعرف منتقبة تمثل أو تغني أو تدرب فتيات على الموسيقى أو الرياضة أو تشارك الرجل وتزاحمه في دراسة الكيمياء أو الفيزياء أو الهندسة؟. وحتى لو افترضنا جدلا أن هناك منتقبة تفعل ذلك فكيف ستعمل بالله عليكم؟. كيف ستختلط بالرجال وكيف سيعرفها زملاؤها إذا لبست كل بناتنا النقاب؟.
إن كل مُراد السلفيين وهذا لا يخفى على كل ذي لب أنهم يريدون فرض أيدولوجيتهم علينا. دعك بقى من التعدد الراقي في مصرنا ما بين القومية والوطنية والليبرالية والاشتراكية والمحدثين والمحافظين وكن مثلهم. فإن لم تفعل فقد خسرت الدنيا والدين. ويا ويلك لو جرؤت وخرجت عليهم تنقدهم أو تتزمر من سوء معاملتهم لك في العمل أو في الشارع. إذن فلقد وجب القصاص منك عزيزي المواطن!.
هذا..وعلى الرغم من وجوب إعطاء البوق والحرية لكل تيار كي يعبر عن نفسه ويمارس طقوسه بليبرالية سمحاء. إلا أنني مؤخرا اقتنعت بأنه لا يُرجى من السلفيين أي خير. وتلك أسبابي:
فأولا هم لا يعترفون بالآخر ويهاجمونه ويحقرونه ويتوعدونه بالعذاب والثبور في الدنيا والآخرة. والغريب أن أحد مشايخهم في مصر يفخر بأن الجميع يكره السلفيين لأنهم يهاجمون الجميع. ويضحك.
وثانيا لأن السلفية ما هي إلا نسخة من ثقافة مستوردة متخفية تحت عباءة الإسلام الجميل لدولة نفطية بدوية لا ترقى ولن ترقى بحال من الأحوال لأصالة ثقافتنا المصرية وتشعبها في كل المجالات. فالسلفية هي دعوة صريحة للتغريب لا تختلف عن دعوة المنبهرين بأوروبا وأمريكا متناسين أن لدينا في ثقافتنا المصرية الأصيلة ما يغنينا عن كل مستورد مشبوه.
وثالثا فإن السلفية كفِكر هي أصل كل الحركات الإرهابية المتمحكة بالإسلام السمح بدءًا من الوهابية ومرورًا بالإخوان المسلمين والتكفير والهجرة وحزب التحرير والجهاد والقاعدة.
ولن تهدأ نفسي وترتاح حتى تستأسد الدولة ويُسنَّ قانون يحمي الليبراليين الشرفاء بكافة تياراتهم من الهجوم السلفي عبر شرائط الكاسيت ودعاوى الحسبة والقرصنة عبر الإنترنت ومضايقة الآمنين في بيوتهم عبر القنوات الفضائية وفي وسائل المواصلات العامة. وحتى تحررَ مصرَ أرضَ الحضارةِ والتقدمِ الزكيِّ كامِلة.

أحمد منتصر
في
ذي القعدة 1429

الأمن يضرب جهاد ويلاحق سارة ويراقب نادين

2008-11-09T09:40:00.003+02:00

أشهد أن حركة شباب 6 أبريل قد نجحت في جذب فتيات كالزهور إلى الشارع السياسي مما أحنق الأمن والود وده لو يعتقل كل فتاة جرؤت ونزلت إلى الشارع على الرغم من شيوع ثقافة احتقار المرأة في المجتمع المصري من قبل السلفيين العنصريين بمباركة مبارك وزبانيته، فالواجب على المرأة في الفكر السلفي لُبس النقاب والمُكث ببيتها أكبر وقت ممكن وهي شيطان لا يُرجى منها خير إن لم تُطع ولي أمرها أو خرجت على الحاكم المسلم هأو. لذا فإن فتيات 6 أبريل هن أمثلة جيدة وراقية للفتاة المصرية التي رفضت الظلم البيّن الواقع على شعب مصر رجالا ونساءً فخرجن عن بَكرة أبيهم متحديات لظلم وجبروت مبارك الذي لم يخطر بباله للحظة واحدة أن محاولة ترهيبه لفتاة في عمر حفيدته لن تمر مرور الكرام وستزيد الجموع الهاتفة ضده حتى ينزل عن عرشه المغتصَب ذليلا تسوقه لعنات المظلومين. هذا..وإن الكاتب لم يذكر أن فتاة أخرى طنطاوية هي سارة من 6 أبريل كذلك هاربة من ملاحقة الأمن لها وهاتفها مراقب، زد على ذلك مراقبة الأمن لبيت فتاة طنطاوية أخرى أبريلية أيضا..

فسحقا

مجلة أبراج

2008-11-02T05:03:00.002+02:00

مجلة أبراج رئيس تحريرها طارق عميرة صدرت بتصميم رائع وتجدون في هذا العدد ثلاث مقالات لي ومقالة مهمة لإسماعيل النجار عن ليبرالية أيمن ونور وأسامة الغزالي حرب لإسماعيل النجار

http://abraj-mag.com/abraj/news.php

تدشين جبهة التصحيح

2008-11-01T16:33:00.001+02:00

قمنا نحن مجموعة من شباب المصححين اللغويين المهرة بعمل مشروع يسمى جبهة التصحيح للحفاظ على لغتنا العربية

http://almosa7e7.blogspot.com/

هوجة 6 أبريل

2008-10-29T04:23:00.003+02:00

كلمتين في الجون

(وحين فشلت الثورة المسلحة ارتفعت نبرة الإصلاح البطيء أو المعارك الجزئية، فوجدناها عند محمد عبده ترويجًا للتعليم وعند قاسم أمين مطالبة بتحرير المرأة، وعند لطفي السيد مطالبة بالدستورية، وعند مصطفى كامل وسعد زغلول تنظيما لأول جامعة مصرية.
لقد استنكر الجميع دور الثورة المسلحة، حتى أصحابها ومشعلو نارها، قال معظم قادتها إنهم لم يقصدوا إلى ما حدث وإن الأمور قد جرت بما لم يكن في الحسبان).
من كتاب: قصة الضمير المصري الحديث.
تأليف: صلاح عبد الصبور.
الفصل الرابع ص91 طبعة مكتبة الأسرة 2008.
الكاتب هنا كان بيتكلم عن ثورة عرابي والتي قادها الجيش من أجل حكم البلاد وانتهت باحتلال إنجلترا العسكري لمصر. وهو هنا بينبهنا لمسألة قديمة ف الفكر العربي. الإصلاح: أبالثورة أم بالتنوير؟. كان من أنصار الاتجاه الأول عرابي وفشل فشلا ذريعا. مبصش للواقع. هل لما يعارض الخديوي أوروبا حتسيبه ف حاله؟. حتى الدولة العثمانية موقفتش جنبه. كان يحارب الرب!. وبعد الثورة رجع كل من قام بها وساندها عن رأيه وف رواية واحة الغروب لبهاء طاهر توضيح مثير لموقف البوليس المصري المضطرب بين مساندة الجيش وقمع الثورة. عرابي لما رجع من المنفى أدلى بحديث مش عايز أورده حفاظا على سلامة ضغط أعصابكم لجريدة المقطم عام 1901. لكن الثورة كانت مسخرة بكل المقاييس. بعد كده أولو الألباب زي علي باشا مبارك رجعوا القاهرة لمواصلة جهودهم التنويرية بعد استتاب الأمن والأمان في مصر وانتهاء الهوجة.
دلوقتي بقى ف مصر في حركتين هما ف رأيي أخطر حركتين على ثقافة التنوير ف مصر: 6 أبريل وكفاية. والأولى أخطرهما. 6 أبريل هم مجموعة من شباب الفيس بوك عديمي الخبرة والممارسة السياسية زي أغلب الشباب المصري المغيّب عن السياسة وعملية صنع القرار ف بلده. خدوا مبادرة مشروعة جدا لعمال المحلة تعبيرا عن مشاكلهم ف العمل وخلوها (أحمد ماهر المتلبرل ودي حاجة زي المتأسلم كده عضو حزب الغد أو الجبهة وإسراء عبد الفتاح عضوة حزب الغد المتلبرلة أيضا) دعوة عامة للشعب للإضراب عشان الحكومة مش بتوفرلنا عيش لأن الحكومة هيا ماما وبابا وده طبعا تصرف غير ليبرالي لأن المفروض ف الليبرالية الفرد لا بيعتمد على رب ولا أب لتوفير مأكله ومشربه ومسكنه. المهم يا عم عوام الناس ما صدقوا وهيه ويلا وحوش يا له والناس اتحمست جدا للموضوع. أنا مش معترض على مبدأ التظاهر بس هل ثقافة التظاهر متوفرة عندنا كمصريين 50% مننا أميين؟. طب هل الاقتصاد المصري اقتصاد قوي يستحمل الشعب يُضرب عن العمل لمدة شهر مثلا ولا الحال حيسوء للأسوأ اقتصاديا؟.
المهم الحكاية مشيت زي ما اطبخت والناس ف المحلة طلعوا يتظاهروا بكمية هائلة الأمن حب يفرقهم راحوا ثاروا عليه واخبط واكسر وارزع أي حاجة قدامك. أصيبت المحلة الكبرى يومي 6 و7 أبريل بشلل تام أحدث ترويعا للآمنين في بيوتهم. وهزة ف البورصة المصرية. وقمعا أكثر للمدونين والحقوقيين والسياسيين.
ف رأيي إن شباب 6 أبريل ناس ملهومش مذهبية وده رأي يوافقني فيه الكثيرون. يعني مخلطين إخوان على إسلاميين على ليبرو إسلاميين على اشتراكيين على (ليبراليين!!). هدفهم هو تهييج الشعب لإحداث حراك سياسي غير مأمون العواقب. هما فاكرين إنهم لما يسقطوا النظام الحاكم البلد حتتصلح. هأو. أمال فين أمريكا؟. أجزم بأنه لو حدثت ثورة في مصر في بكرة فستحتلنا أمريكا عسكريا في عشية. وده رأي يوافقني فيه الكثيرون برضه. لذلك الأمل في الإصلاح التنويري الحُداثي. علموا الشعب ولو ألف باء. الشعب 50% منه أمي. وفروا شغل للناس الفقيرة وخلوهم يعتمدوا على نفسهم. عمروا الصحراء. وجهوا جهودكم ووفروها لشيء مفيد له مستقبل. منهج 6 أبريل ملوش مستقبل ف رأيي وهو زي هوجة عرابي حينتهي بقيام ثورة يدفع ثمنها الجميع.

أحمد منتصر
في
شوال 1429

لوحات

2008-10-26T09:24:00.002+02:00

مقتطف من لوحات نصوص تصدر قريبا عن دار اكتب للنشر

موج بحر

أجلس في الصفوف الأمامية كعادتي في المحاضرات.. اقتربت السنة من الانتصاف ولم أستطع التعرف بأحد بعد من زملائي جيدًا..
مجرد أسماء لأشخاص.. أعدهم معارف لا أصدقاء.. أفضل أن أجلس بعيدًا عنهم أثناء المحاضرات .. حتى لا ينصرف إليهم انتباهي..
بدأ المدرج في الامتلاء.. وبدا انسحاب الهدوء، حتى وصلت الهمهمات إلى مستواي المفضل.. مستوى يذكرني دوما بموج البحر..
أجلس على الصخور التي تسبق شاطئ الإسكندرية الرملي، الإسكندرية مصيفنا الأزلي الأبدي..
كان يومًا صيفيًا حارًا ازدادت رطوبته عن المعتاد فضل أفراد أسرتي النوم على النزول بينما نزلت أنا وحدي..
مُيَمِمًا وجهي شطر البحر.. تاركا المارة خلف ظهري.. وحدي مع البحر.. أراقب موجه، وأسمع صوته.. ترى ما هي الرسالة التي تحملها كل موجة تبلغها إلى الشاطئ؟
وما هي الرسالة التي تعود بها إلى الشاطئ الآخر.. منذ خلقت وحتى فنائها.. من يفهم تلك الرسائل، من يترجمها.. من يرد عليها؟..
همهمات.. همهمات.. أركز أكثر حتى أعرف..
حكمة البحر وذكريات موجه..
أنصت إليها وأتعلم...
ومع غروب الشمس ألاحظ يختًا بعيدًا..

أستند إلى سور اليخت.. أراقب ماء البحر.. منتظرًا اهتزاز الصنارة..التى تستند بدورها إلى السور عن يميني..
تمر عليّ زوجتي الحسناء، وقد لوحتها الشمس وأعطتها لون بشرة مذهلا.. لا أستطيع وصفه ولا أحد آخر قادر على ذلك..
لقد خلق اللون البرونزي لذلك الجسم بالتأكيد، لهذه البسمة وأمواج الشعر تلك..
تربت على كتفي مبتسمة.. تنظر إليّ مشجعة وتقبلني متمنية لي صيدًا عظيما..
أدخل خلفها لأغيّر مسار اليخت.. فلم أصطد شيئا منذ جئنا ..
أخبرها بأن كل شيء سيكون على ما يرام.. وأصمم على أن الغذاء اليوم سيكون حصيلة السمك الذي اصطدته .. تبتسم لي في رقة وتنتظر..
أغيّر الطعم وأقذف به مرة أخرى إلى الماء..

أنا طعم..مرّ وقت طويل حتى أدركت هذه الحقيقة.. يا لغبائي!!، كيف لم أفطن إلى هذا من قبل؟
لم أكن أتوقع أنه جلبني معه حتى يصطاد..
تحملت نصل الصنارة فقد كانت آلام الحقيقة أشد..
قذف بي إلى الماء..
زرقة من كل جانب وارتعاشة برودة تعتريني..
أنا الآن طعم.. ينتظر أن تلتهمه الفريسة لا يلتهمها هو..
تحملت آلام الاحتضار فقد كانت آلام الحقيقة أشد..
أسمع طلبًا بالإفساح قليلا..أنظر من يطلب..
أرى ابتسامتها الرائعة وأمواج شعرها المنسدل بحرية..
أراجع صورتها مع تلك المحفوظة في مخيلتي وأجدد بعض التفاصيل..
بينما أفسح لها تتزايد ضربات قلبي حتى أكاد أسمعه..
أخرجت منديلي القماشى من جيب سروالي، أمسح به حبيبات العرق التي برزت برغم برودة الجو على جبيني، وأخفي به احمرار وجهي واضطرابه..
أختلس النظر إليها، دائما هي أنيقة.. تجيد اختيار ألوانها، عبقرية في مزج الألوان وتناسقها..
ألحظ أيضا ماركات ملابسها العالمية..
أنظر تحت قدمي.. مخفيا المنديل في جيبي.. وملابسي المتواضعة تشهد على قلة حالي وضعف موقفي..
أعقد مقارنة أخرى بيننا..
وجهها الأملس .. بشرتها البيضاء، بياض الثلج..
ووجهي الأسمر المليء بالندوب المحفور عليه الألم والمعاناة.. بعكس تلك الحياة التي ينضح بها وجهها..
شعرها الحريري المنسدل، يلمع بحرية..
وشعري الأكرت الخشن..
أتنفس هواء المستحيل..
تذهب ارتعاشة يدي الملآنة بدماء النشوة التي ينبضها قلبي كلما استنشقت عطرها..
تفتح كشكولها العملاق.. وأفتح أنا الأجندة التي وزعها علينا خالي بمناسبة العام الجديد..
أتى الدكتور ..
قد بدأت المحاضرة..

أحمد علاء
17\12\2006

إستميشن

2008-10-23T04:29:00.003+03:00

مقتطف من رواية إيستيميشن تصدر قريبا عن دار اكتب للنشر

أصبحت "إستيميشن كافيه" مؤخرا من أشهر أماكن التلاقي لدى طلاب المدارس الفرنسية فى الإسكندرية مثل سان مارك وسان جبرائيل وجان أنتيد ونوتردام دي سيون ... وعلى عكس "شيكسبير كافيه" الذي يقال إنه قد اكتسب شهرته بسبب أن صاحب المكان "شاف" (قائد كشافة) سابق في حركة "الكيرفايون" (حركة الكشافة الخاصة بمدرسة سان-مارك) ، فإن "إستيميشن كافيه" عندما أفتتح في سموحة لم يكن في فريق عمله شخص واحد من الإسكندرية ... صاحب المكان لواء بحري سابق من القاهرة و أكثر من عشرين عاملا في الكافيه كلهم من القاهرة أو من محافظات شمال وجنوب سيناء تم انتقائهم بعناية فكلهم أخذوا على الأقل "كورس" واحد من شركات أجنبية فى مجالات مختلفة كلها متفرعة من الطبخ أو الفندقة والسياحة ... ظلت الأمور هكذا حتى وجد القائمون على مصاريف المكان أنه سيكون من الأسهل والأرخص لو وظفوا عاملين آخرين من الإسكندرية... خاصة أنهم –على غير الحال في القاهرة- لا يواجهون منافسين أقوياء للغاية في ذلك المجال ... لا أحد يتذكر بالضبط متى ظهر "إستيميشن كافيه" ومتى ذاع صيته ليصل إلى ما هو عليه الآن ... و بطبيعة الحال فإن أي كافيه أو مقهى في الإسكندرية يتمتع بقابلية لدى طلبة المدارس "الفرنساوى" فإنه لابد و أن يتمتع بنفس القابلية عند مدارس الدبلومة الأمريكية التي يتكون حوالي نصف طلابها من طلبة المدارس الفرنسية والذين قرروا تركها لسبب أو لآخر ... المكان يمتلك كل المقومات التي تؤهله لهذا النجاح ... أسعاره غير منطقية بالطبع و لكنها ليست فلكية مثل "كارلوس" و "ستار باكس" مثلا... اللواء صاحب المكان استخدم نفوذه ليحصل على رخصة تسمح لرواد الكافيه بأن يلعبوا الأوراق في المقهى بدون أية مسائلة قانونية ... كما أن من السهل أن تجد مكانا قريبا من "الكافيه" تركن فيه سيارتك ...
لكل ما ذكر من أسباب كان "إستيميشن كافيه" هو المكان المُفضل لدى خريجي سان مارك خاصة خالد ومارك ونادر وبالطبع صديقة مارك الحميمة نيفين ... و عندما أقول صديقته الحميمة فإن هذا اللفظ ليس تعبيرا مؤدبا عن أي شيء خارج عن التقاليد ... و لو أنك رأيت مرة واحدة مارك ونيفين و هم يتكلمان معا ... لو أنك خرجت معهم "خروجة" واحدة ... لفهمت تماما ما أحاول أن أقوله ... علاقة مارك بنيفين لا تختلف كثيرا عن علاقته بخالد أو بنادر ... علاقة لا تخرج عن حدود "الأنتمة" ... هذا كله من وجهة نظر مارك ... لم يقال أي شيء بعد عن رأي نيفين في كل هذا ... إنها القصة التقليدية جدا ... نيفين تحلم بأن تكون شريكة حياته... وخالد ونادر بما أنهم أعز أصدقاء مارك فإنهم لم يقابلوا في حياتهم شخصا قادرا على أن يفهم مارك وأن يقرأ أفكاره من قبل حتى أن يفكر كما تفعل نيفين ... كل الناس ترى ذلك فيما عدا "مارك" .... "مارك" الذي أضاع آخر سنتين من عمره ساعيا بشدة وراء فتاة سيئة السمعة تسمى "يارا" ... كل الناس تراها شيطانا يمشي على الأرض فيما عدا هو ... إنه ليس ساذج بطبيعته بل بالعكس فإنه من الأشخاص القلائل الذين تقابلهم فتستطيع أن ترى الذكاء في أعينهم قبل أن يقولوا أو يفعلوا أي شيء ... رغم كل ذلك فإنه غير قادر على أن يرى أن "يارا" ليست مناسبة له ...أو أن يرى أن نيفين منجذبة إليه بشكل آخر غير الذي في مُخيلته ...كان الأربعة جالسين في مكانهم المفضل في "إستيميشن كافيه" يلعبون الإستيميشن... عندما أخبرهم خالد أن شريف أبيه الذي كان فى القاهرة منذ فترة سوف يصل إلى الإسكندرية في صباح اليوم التالي ... و عندما فاجأتهم نيفين بالسؤال:
"شريف مين؟".
رد عليها مارك سؤالها بسؤال آخر كعادته: مش عارفة شريف؟ ما إنتي قابلتيه .... بابا خالد.
نظرت نيفين هذه المرة إلى خالد وسألته: و إنت بتنادي باباك باسمه على طول كده؟
استعجب خالد من سؤالها الخارج عن المنطق قبل أن يرشف آخر رشفة من كوب الهوت شوكليت الذي كان فى يده ويتركه ليسألها: عايزانى أقوله إيه مثلا يعني؟Papy و الشغل ده ؟ لا... ده يضايق جدا.
ثم قرر نادر أن يشارك فى المناقشة التي لا تهمه ولا تشكل أي فارق له أو للجالسين بأي حال من الأحوال سوى أنه لاحظ أن هناك شيء ما فى الموضوع يحرج خالدا و هو يتكلم عنه فأرخى ظهره وبدا شكله مثيرا للسخرية وهو يسأل بأسلوب استجوابي: ده ليه كده ؟
رد خالد وقد ظهر عليه الانزعاج الشديد هذه المرة: معرفش هو بيحب يبقى التعامل ما بينا على أساس إن إحنا صحاب مش أب و ابنه...هو دماغه كده.
كان "شريف الكفراوي" والد خالد الذي يمتلك مكتباً للمحاماة في القاهرة خفيف الظل إلى أبعد الحدود ... طريقة كلامه وأسلوب حركته ومشيه تشعرك بأنه شاب في الثلاثينيات رغم أنه قد أشرف على بدايات العقد الخامس من عمره ... هو أفضل من تنطبق عليه عبارة "الشباب شباب الروح" ... و عندما يأتي "مارك" و "نادر" أصدقاء ابنه إلى البيت و هو موجود في الإسكندرية ... يجلس معهم ويشتم "خالد" ابنه بالأم ...يشرب معهم الحشيش ... لم يكن يهتم كم يبدو سخيفا ما دام استطاع أن يضحك الشخص الذي يجالسه ... تلك الصفة التي تجعل "خالد" يخجل من أبيه أحيانا..و رغم أن مارك قد لاحظ عدم ارتياح خالد من الموضوع إلا أنه لم يستطع ألا يعلق ... قال بلهجة حذرة: بس سوري يعني ... لما باباك بيجى يقعد معانا مبحسش إنه أب .. أول لما بيبتدي يهزر وكده بحس إنه واحد صاحبنا.
أما نيفين فأبدت رأيها قائلة: و إنت أصلا باباك من النوع إللي يقول النكتة و ميضحكش عليها فيضحكك أكتر ..فاهمني؟

رغم أن خالد ونادر أصدقاء من الطفولة إلا أن الود - لأسباب معقدة يطول شرحها- لم يكن له مكان في علاقتهما ولكنهما ليسا أعداء كذلك .... يبدو أن نادر عندما فشلت محاولة إحراج خالد أمام مارك ونيفين وإنقلبت المحاولة لصالح خالد قرر أن يغير الموضوع الذي هو كان أول من اهتم به .. قاطع نيفين بفظاظة : "ما علينا مش هو ده الحوار دلوقتي ... في مشكلة أهم ... حفلة التخرج قربت ومحدش فكر يعمل حاجة..مش في الحفلة نفسها ... أقصد بعديها يعني.. إيه اللي هيتعمل؟".
و لم يدر أحد إن كان خالد يوافق نادر فعلا أم أنها كانت فرصة يستغلها ليتكلم الجالسون في شيء آخر غير أبيه عندما قال: الراجل ده بيتكلم صح جدا على فكرة ...
قالها خالد ثم أشار بالقلم على الورقة التي في يده... كانوا قد نسوا تماما أوراق الكوتشينة و "الجيم" الذي انتهى للتو...ليستكمل خالد: مارك إنت كنت طالب كام لمة؟
قال مارك في مزيج ما بين الفخر والاطمئنان : تلاتة أنا كده مايد.
عادت نيفين إلى الموضوع الأساسي: إنتو المدرسة الوحيدة تقريبا في الدنيا اللي بتعمل حفلة التخرج بتاعتها بعد الترم الأولاني في الكليات ما يخلص.
كان مارك عضو حركة "الماج" هو أكثر طلبة سان مارك معرفة بظروف المدرسة فكان من الطبيعي أن يوضح ما حدث بالضبط: لأ على فكرة ده السنة دي بس حصلتلهم ظروف كده فأجلوا حفلة التخرج ... بصراحة مفهمتش إيه اللي حصل بالضبط بس هو غالبا نفس السبب اللي ناويين يأجلوا علشانه الكيرماس.
قال "نادر" و كأنه تذكر شيئا ما : هو مش "منير إسكندر" هيعمل زي عشا كده بعد الحفلة ما تخلص في سانتا لوتشيا .. الدفعة كلها هتروحها باين؟
أوضح خالد باهتمام: أنا أول مرة يتقاللي الكلام ده.
وقال مارك وهو ينظر إلى خالد ثم إلى نادر: ولا أنا .. لو كان فى حاجة كده كان زماني على الأقل سمعت عنها...إنت مين قالك الموضوع ده أساسا؟
لم يكن نادر يحاول أن يشكك فى شعبية خالد ومارك وسط الدفعة فقال بلهجة معتذرة: محدش قال... بس مش عادة هو ده اللي بيتعمل كل سنة؟
نظر مارك إلى نادر بخيبة أمل ثم أشعل سيجارة قبل أن يقول: ما إحنا مش هنستنى لحد ما حد يعمل حاجة .. افرضوا معملوش ...
نظر نادر إلى مارك وسيجارته باستغراب فهو لم يعتد أن يراه يدخن ... ليس بعد أن طلبت منه صديقته يارا الإقلاع عن التدخين ...لكنه على كل حال سأل: خالد هو إحنا ممكن نروح عندك في شرم؟
نظر مارك إلى نادر بشك عندما نطق تلك العبارة الأخيرة ولاحظت نيفين ذلك لكنها لم تعلق
أجاب خالد بارتباك: مينفعش كان لازم نحجز من فترة ... تايم شير أصله...
ألح نادر: فاضل على الحفلة إسبوعين .. إسبوعين مش كفاية؟...و إحنا أصلا في الشتا.
قال خالد و هو يلوح بيده في غير ارتياح: معرفش هشوف.
و للمرة الثانية فى نفس الدقيقة تطوع شخص ما لتغيير الموضوع و لكن هذه المرة كانت نيفين التي لاحظت اضطراب"مارك" لم تكن تعرف سبب الارتباك بالضبط لكنها ربطته بذكر اسم مدينة شرم الشيخ فقالت : مش لازم حاجة كبيرة ... ممكن تعملوا أى حاجة.
كان خالد قد فقد اهتمامه نسبيا لما يقال : اللي عايز يسكرت يلحق اللمة دي بتاعتي.
قالها ولم ينتظر ردا و رشف رشفة أخرى من الكاكاو الساخن الذي ظنه الجميع قد انتهى.
نظر إليه مارك بطرف عينيه لكنه لم يهتم لما قاله و قرر أن ما يتكلم فيه أهم فأقترح: ممكن نخش سينما.
أضاف نادر ضاحكا: معاكم إنتم؟ انسى يا معلم.
بدا مارك وكأن شخصا ما أهانه عندما أردف معترضا: إيه المشكلة يعني؟
تحولت لهجة نادر من المزاح إلى الشكوى: مبتبطلوش كلام و أنا بتفرج على الفيلم ... و بتيجي على أهم حتة وتقعدوا ترغوا.
أردف مارك في مزيج ما بين الاتهام و الاستخفاف: بجد و الله؟ فكرني بمرة.
أوضح نادر الذى لم يتوقع السؤال: مرة بوظتوا عليا الفيلم وأنا بتفرج؟
قال مارك بإصرار: أيوه.
- لأ كتير.
سكت نادر لفترة و هو يحاول أن يتذكر.
أما خالد فلم يفوت تلك الفرصة لكي ينظر إلى نادر بسخرية ثم ينظر إلى نيفين و مارك و يقول مشيرا بكلامه إلى نادر: أي كلام بيتقال وخلاص.
قال نادر مرتبكا: مش أي كلام أنا بحاول أفتكر اسم الفيلم ..
تنهد خالد ونظر إلى نيفين بملل : نيفين لو تقدري تسيبيلي اللمة دي سيبيها.
سأل مارك خالدا بدهشة: إيه اللي إنت بتهببه ده؟... الجيم لسه أندر… إنت كده هتلبس لمات زيادة.
قاطعهم نادر فجأة بصوت عال وبحماس غير مبرر: "لاك هاوس" ... بتاع ساندرا بولوك و اسمه إيه ده بتاع "ماتريكس"؟
سأله مارك باستخفاف: "كيانو رييفز"…ماشي وبعدين يعني؟
أضاف نادر الذي كان يتوقع ردة فعل أقوى من تلك: وبعدين معرفتش أتفرج .. أولا خالد كان تقريبا مش فاهم أي حاجة من الفيلم وعمال يسألني عن كل حاجة ..
ثم توجه بكلامه إلى نيفين التي بدت الوحيدة المهتمة بما يقول مجاملة ليس أكثر و استطرد: لأ ومارك بقى وعلى اللي عمله في آخر حتة في الفيلم .. مشوفتيش إنتي .. كان فى حتة ساندرا بولوك و التاني ده بيبوسوا بعض فى آخر الفيلم ...
قال خالد بانزعاج لنادر الذي بدا في هذه اللحظة طفلا صغيرا يتعرض للتوبيخ من أبيه: أنا مش فاكر إنت بتتكلم عن إيه؟ بس هو إنت فعلا ناوي تقعد تقول الكلام ده وفي بنت قاعدة؟
و لأول مرة أظهر مارك بعض التعاطف لنادر الذي يتلقى الإهانات من بداية الجلسة فقال مازحا: مين؟ نيفين ؟ دي أرجل مني !!!
كانت "الخروجة" من بدايتها مليئة بالكلام غير المريح و الارتباك و الاضطراب و لكن تلك الجملة الأخيرة ... تلك الجملة التي نطقها مارك بعفوية كانت كفيلة بأن تربك ثلاثتهم ...

معاناة الحارس اللغوي

2008-10-21T18:20:00.001+03:00

سحر الكلمة

معاناة الحارس اللغوي

مهنة التصحيح اللغوي مهنة شاقة تتطلب مجهودا ذهنيا ذا تركيز عال وشخصا دارسا ممارسا متفرغا طوال اليوم حتى يستطيع تقسيم عمله على عدة فترات لأنه يحتاج إلى تركيزه الكامل طوال عمله. وتكمن أهمية هذه المهنة في ضعف لغة المبدعين حتى نجد أن 90% من الكتاب بدءًا من كتاب المقالات إلى كتاب العامية ضعيفو المحصول اللغوي. وهناك شعراء أيضا تجد فيهم هذا الضعف على الرغم من أن الشاعر يجب أن يكون ذا لغة ممتازة لأن المصحح إذا عدّل في الشعر العمودي كسر الوزن. وحتى إذا عدّل في الشعر الحر أو شعر التفعيلة فإن الشاعر يهب ثائرًا من أجل تغيير كلمة أو لفظ.
وكل المصححين اللغويين المعاصرين يعملون على الكمبيوتر حيث يسهل التعديل زيادة ونقصانا في النص عن طريق برنامج الوورد بدلا من الشطب والكشط إذا كانت مادة العمل ورقية. ولكن يُعاب على الكمبيوتر أنه يرهق العينين بعكس الورق حتى تجد أن المصححين اللغويين من أكثر الناس إصابة بانتفاخ العيون والصداع من الكمبيوتر. ويتميزون بكثرة شرب المنبهات كالشاي والقهوة ولعلهم من يدخنون أكثر من الكتاب أنفسهم لما يعود به التدخين من يقظة وتسلية وتنفيث للغيظ. نعم فأحيانا يكون النص المقروء سمجا جدا فيحتاج المصحح إلى سيجارة يبث في أنفاسها سخطه بدلا من أن يحطم شاشة الكمبيوتر ويخسر شريكه الحبيب. ولكن في أحيان أخرى -وإن كانت أقل حدوثا- يكون النص ممتعا شيقا سهلا ولينا ويستقر هذا الإحساس عند من يعملون من المصححين خلف كتاب المقالات اليومية المتمرسين المشهورين كأنيس منصور أو إبراهيم عيسى. فأنا شخصيا أحسد مصحح إبراهيم عيسى اللغوي فبالتأكيد هذا المصحح يضحك ويفرفش وينبسط وتنفرج أساريره وهو يصحح للمايسترو مقالاته اليومية ولعله كان أكثر الناس فرحا بعدم سجنه وعفو الرئيس مبارك عنه!.
أما عن ماهية مهنة التصحيح اللغوي والتي لا يعرفها الكثيرون ربما لندرة المشتغلين بها. فهي تتفرع إلى ثلاث عمليات: تصحيح إملائي وهو أسهلها. وتصحيح نحوي وهو أكثرها حاجة للتركيز. وتصحيح بلاغي وهو أصعبها حيث يحتاج إلى قراءات سابقة وقارىء عارف بأساليب السرد وطرق بدء وإنهاء الجُمل ومواطن الألفاظ المناسبة فمثلا تركيبة (يقوم على) تختلف عن تركيبة (يقوم بـ) وكلاهما له موضعه الذي إذا جاء في موضع آخر تغيّر المعنى أو فسد. وليس كل من تخرّج من كلية الآداب قسم اللغة العربية أو كلية التربية من ذات القسم يصلح لأن يكون مصححا لغويا. كلا، وإنما يحتاج الأمر إلى تمرين مكثف أولا وتدريب على يد مصحح لغوي محترف وقبل ذلك -وإن كان ليس بالأهم- حفظٍ وإتقانٍ لقواعد لغتنا المتشعبة.
وكثيرا ما يسألني الناشر أو الكاتب عن الوقت المستغرق في تصحيح عمله. والحقيقة أنه لا وقت محدد لتصحيح عدد محدد من الكلمات ويرجع الأمر إلى سرعة المصحح وسنه وخبرته وأسلوب سرد النص وأخيرًا جاذبيته. ولكن تستطيع أن تسألني عن أيهما أحب إليّ في التصحيح: الرواية أم المجموعة القصصية؟. أقول إن الرواية أسهل من حيث وحدة عناصرها: الفكرة والأسلوب والمعالجة لأن وحدة تلكم العناصر عامل إعانة شديد الأهمية للمصحح في عمله بيد أنه يركز فيه. ولكن المجموعة القصصية إذا كانت متنوّعة قصصها في الأسلوب والفكرة والعاطفة والمعالجة فإنها تمتع المصحح اللغوي وتشبع قريحته الأدبية أكثر وتجعله ينتهي من عمله في أسرع وقت ممكن.
ومما يعجب له المصحح اللغوي في عمله اعتياد الكتاب على استخدام ألفاظ لو فكروا فيها لوجدوها توضع في غير مواضعها. وأضرب لك مثلا فلفظة (تعيين) تستخدم بمعنى (توظيف) ولو فكرتَ في معنى (تعيين) لوجدته (تحديد). وكذلك (تعتبر) تستخدم بمعنى (تعد) بينما (تعتبر) من الاعتبار أي الاتعاظ!. الغريب أن هذه الاستخدامات الخاطئة منتشرة شائعة ولا يوجد من يصححها للناس. مرد ذلك إلى أن مهنة التصحيح اللغوي على أهميتها يندر تعليمها أو تدريسها فإذا كنت تريد الحصول على دورة في التصحيح اللغوي فعليك بالسفر إلى كلية دار العلوم بالقاهرة أو أي من فروعها في المحافظات النائية. ناهيك عن قلة محبي لغتنا العربية أو بالأحرى قلة محبي إتقانها وانتشار اللغة الإنجليزية انتشار النار بالهشيم في كل مكان في مصرنا الحبيبة فواجهات المحلات باللغة الإنجليزية كلفظة (ماركت) والتي تعني بالعربية (سوق) يخجل الناس من قول سوق كذا ويقولون ماركت أو سوبر ماركت كذا. أيضا لفظة (كوفيه) والتي تعني (قهوة) يخجل الناس من قول انتظرني في قهوة كذا ويقول كوفيه كذا لكي يثبت أنه ابن ناس ومتعلم وراق. بينما لغتنا العربية ضاربة في العراقة منذ القدم بعكس اللغة الإنجليزية الحديثة ذات اللهجة الأمريكية المستفزة. حتى نزلت علينا من أمريكا شخصية هيثم دبور والتي يقوم بأدائها الفنان أحمد مكي ذلك الشاب ذو الشعر المهوش الذي لا تخلو جملة من جمله من لفظة أجنبية أمريكية دلالة على رقيه على الرغم من قطونه بحي شعبي (بيئة) على حد قوله. ولا يخفى على كل لبيب أن فرنسا استطاعت تغريب الشباب المغربي والجزائري ولا زالت عن طريق حصر لغة التعليم في اللغة الفرنسية ولا نتمنى بالطبع أن يصل شبابنا في يوم من الأيام إلى نفس مستوى الشباب المغربي في اللغة العربية خاصة مع انتشار موجة المدارس والجامعات الأجنبية أمريكية كانت أو فرنسية أو ألمانية.

بقلم: أحمد منتصر
شوال 1429

مغبة الاختيار

2008-10-17T17:44:00.002+03:00

في الأيام القليلة الماضية الواحد خسر ناس بالجملة نتيجة اللا دينية. أبشر..أبشر يا أخي!. والواحد اكتشف اكتشافات مذهلة بداية من أصدقاء مكنش يفتكر إنه حيخسرهم بطريقة كارثية كده زي حمود ومصطفى عبدو وشندي. كنت عارف آه إنه حييجي يوم ونخلص كلية وكده وكل واحد ينشغل بشغله وأنا أقيم ف مصر وكده وتتحول قصة الصداقة المستمرة لصداقة أخرى نلتقي تحت ظلالها كل سنة مثلا. انتهاء بشباب حزب الجبهة بطنطا وإللي اكتشفت إنهم لا يفرقون شيئا عن السلفيين الذين ما إن رأى أصدقائي منهم إني بدأت أخفف من لحيتي حتى هجروني!.
عموما الأصدقاء أبدلت أماكنهم بناس تانيين متقبلني زي طارق عميرة ف الجبهة ومحمد بدر ف الخروجات الليلية ومحمود حسين ف الكلية. إلا إن خسارة البنت الوحيدة ف حياتي لا تعوّض لأني بجد بعرف بنت عِدلة كل سنة. نتيجة التضييق على الاختلاط ف طنطا ما إحنا فلاحين بقى. ونتيجة إن الواحد مبيحبش البنات المحجبات فصعب جدا ألاقي بنت غير محجبة وعِدلة. أبشر..أبشر يا أخي!.

أحمد منتصر

مقدمة كتاب الثدي المر قصص مينا عزت عازر

***

***

لذا كان اختياري لدار نشر (طنطا بوك هاوس) إيمانا مني بالتجربة الشابة الجريئة والحالمة.. والجامحة..فقد كانت دار النشر هذي لي مصدر ثقة وائتمان.. وكان هذا هو كل ما أحتاجه..

***

***

كان هذا هو كل ما لدي من كلمات تقديمًا لهذا الكتاب..مرحبًا بكم متطفلين أعزاء -اختيارًا- على نزر يسير من خلاياي الدماغية..

مينا عزت عازر

كتاب ثورة شعب مصر للكاتب طارق زكريا

حفل توقيع ومناقشة رواية أياصوفيا لمحمود عرفات بطنطا

مقدمة محمد حسين لكتاب تأملات رمضانية يصدر قريبًا

مقدمة سمر نبيه لكتاب تأملات رمضانية يصدر قريبًا

وفاة رائد ثقافة شباب الجيل الأستاذ حمدي مصطفى

قريبًا.. كتاب (تأملات رمضانية)

اشترك في دورة مجانية في التصحيح اللغوي على فيسبوك

خدمة النشر الإلكتروني

مايكل نبيل يدخل في إضراب مفتوح عن الطعام

حفل توقيع رواية أياصوفيا بمكتبة أبجدية السبت القادم

بارتيلا رواية أحمد منتصر

أخبار مظاهرات الغضب بطنطا والمحلة

تحذير هام جدا من المدعو طارق عميرة مدير دار إنسان بطنطا

نجم الجيل قريبا أول كتاب عن تامر حسني

تنويه من د. أحمد خالد توفيق بشأن الجملة التي اعتبرها البعض مقدمة لكتاب ربنا يهديك

القبض على مايكل نبيل سند منذ دقائق من جهة المخابرات الحربية

The Egyptian blogger Maikel Nabil was arrested by anonymous offcial entity today since few minutes

أحمد منتصر: أنا مفكر الجيل وكتابي القادم عن نجم الجيل

مناقشة عامة لكتاب ربنا يهديك مقالات أحمد منتصر

مكتبة البلد ترفض عرض كتاب ربنا يهديك مقالات أحمد منتصر

أماكن توزيع كتاب ربنا يهديك مقالات أحمد منتصر

مقدمة مهدي مبارك لكتاب ربنا يهديك مقالات أحمد منتصر

هل يصبح تامر حسني مفكر الجيل؟

المواطنة إلى أين؟ وحفل توقيع كتاب ربنا يهديك الأول

مقدمة د. ياسر نجم لكتاب ربنا يهديك مقالات أحمد منتصر

حمل رواية أبو سنة لأحمد منتصر نسخة pdf

مصحح لغوي

نسف الثوابت 2

كلمتين في الجون

أحمد منتصر

في

ديسمبر 2009

ملحد مسلم أسهل كتاب فلسفي في مصر

نسف الثوابت

نفضت التراب عن نفسي بينما ظهري يؤلمني

بلا رحمة

بشأن هوجة سيد القمني الأخيرة

البائس

جروب لا للتجنيد الإجباري

بشأن اعتقال سارة وأمنية

عبقرية الموقف

ليه منتصر ليبرالي

عشوائية المادة

شركة 6 أبريل

الوطيس

لدينا وقت يكفينا للأبد

رسالة إلى الفلسطينيين

سيد عسكر خائن وعميل ولا يعبر عن وطنية دائرة طنطا

قصة ضمير المصري الحديث

كلمة بمناسبة التحرشات الجنسية

المرأة والإسلام الحديث

العدم

موقف من حجب بلوجر للمدونات

بعد الصمت

شهادة سلفي سابق

الأمن يضرب جهاد ويلاحق سارة ويراقب نادين

مجلة أبراج

تدشين جبهة التصحيح

هوجة 6 أبريل

لوحات

إستميشن

معاناة الحارس اللغوي

مغبة الاختيار

لذا كان اختياري لدار نشر (طنطا بوك هاوس) إيمانا مني بالتجربة الشابة الجريئة والحالمة.. والجامحة..
فقد كانت دار النشر هذي لي مصدر ثقة وائتمان.. وكان هذا هو كل ما أحتاجه..

كان هذا هو كل ما لدي من كلمات تقديمًا لهذا الكتاب..
مرحبًا بكم متطفلين أعزاء -اختيارًا- على نزر يسير من خلاياي الدماغية..