الأربعاء، 31 ديسمبر 2008

قصة ضمير المصري الحديث

سحر الكلمة
قصة الضمير المصري الحديث
(قصة الضمير المصري الحديث) من سلسلة الفكر ضمن فعاليات مهرجان القراءة للجميع 2008 للشاعر الراحل صلاح عبد الصبور كتاب يجدر بك عزيزي القارىء قراءته. حيث حاول الكاتب رصد حقبة تاريخية حساسة مرت بها مصرنا الحبيبة بداية من القرن التاسع عشر حيث مجيء الحملة الفرنسية وانتهاءً بالقرن العشرين. وقد لاحظت أن الكاتب في هذا الكتاب قد حاول شأنه شأن كثير من كتاب ومفكري القرن العشرين عندنا الجمع بين ثقافتين. ثقافة التطور العلمي وثقافة العادات والتقاليد المستندة إلى أسلافنا. ثقافة علمية بحتة وأخرى أخلاقية إنسانية يا ليتنا نستطيع التوفيق بينهما.يقول الكاتب في مقدمة الكتاب إن مصر قد مرت خلال آلاف السنين بمحن وكوارث ورزايا قد قامت منها وتعافت ولو بعد حينٍ وقد تعلمت الدرس ووعته - يشير إلى هزيمة 67 ههنا. ثم يقسم الكتاب إلى فصول فالفصل الأول بعنوان (اليقظة) حيث يصف فيه حالة المصريين عند مجيء الحلمة الفرنسية بقيادة نابليون عام 1799. وانبهار المصريين بقوة الجيش الفرنسي العسكرية وخسفه بجيش المماليك الواهن. ثم أخذ الألباني محمد علي بما خلفه الفرنسيون في مصر من بذرة تقدم ورقي وأرسل بعض الشباب للخارج ليتعلموا. وظهور رجال مصريين انبهروا بالحضارة الغربية ورأوا وجوب الأخذ بكل ما هو مفيد منها بدءًا بالشيخ العطار وتلميذه رفاعة الطهطاوي وانتهاءً بكل صحفي وكاتب وأديب متنوّر في هذا الوطن. وظهر من (أولاد البلد) أول مخترع مصري في هذه الحقبة العصيبة ألا وهو (حسين شلبي عجوة) والذي قام باختراع آلة لضرب الأرز وتبييضه فاستقدمه محمد علي وأكرمه وكلفه بإقامة مصنع في دمياط وآخر في رشيد ينتجان كميات كبيرة من آلته.
وفي الفصل الثاني والذي عنونه بعنوان (المندهش الأعظم) يتحدث الكاتب عن رفاعة الطهطاوي ذلك المصري الصعيدي الموازي عندنا لفولتير في فرنسا وقتها. فبعد اليقظة جاءت الدهشة ومحاولة مجاراة التقدم العلمي الغربي بعيدًا عن عته وجهل الاحتلال العثماني. ذهب رفاعة الطهطاوي إلى فرنسا كمقيم للشعائر الدينية لمجموعة من الشباب بعضهم مصريين ذهبوا للدراسة في فرنسا بعثهم محمد علي في واحدة من حسناته المذكورة. فيما بعد تحوّل رفاعة الطهطاوي من مجرد إمام ومؤذن إلى طالب ضمن البعثة تعلم الفرنسية وألف كتابه العمدة (تخليص الإبريز في تلخيص باريز) تحدث فيه عن مشاهداته في العاصمة الفرنسية من منظور الحلال والحرام حتى اختفى هذا المنظور مع تقليب صفحات الكتاب وحل مكانه منظور الجدوى والفائدة ففطن هذا الشاب العبقري مبكرًا إلى وجود نوعين من العلوم. علوم برانية تعنى بإصلاح الدنيا وتعميرها وعلوم جوّانية تعنى بإصلاح النفس وإعمارها. ومن هنا كان منشأ ودخول العلمانية إلى مصر وإن اقتصرت لمدة طويلة على العلمانية السياسية فقط.وقد انبهر رفاعة بكتب الحضارة الغربية في هذا الوقت وانبهر خاصة بأبرز ثلاثة مفكرين في هذا الوقت: مونتسيكو وفولتير وجان جاك روسو. مونتسيكو روّج لمبدأ فصل السلطات وفساد مبدأ الملكية المطلقة ونادى بسيادة القانون. أما فولتير فقد أعاد للعقل قيمته المفقودة على أيدي رجال الدين وسدنته والعادات والتقاليد الجاهلية ونادى بالتفكير الواقعي الموصل للمصلحة الفورية. أما عن روسو فقد أسس نظرية العقد الاجتماعي والتي تعطي للمحكومين سلطة نافذة على رقبة الحاكم تخولهم إسقاطه في أي وقت أخل فيه بالعقد الصوري الذي أبرمه مع المحكومين لما انتخبوه. وهو ما يعرف بالجمهورية.كان رفاعة يتابع الصحف الفرنسية وأنشأ عند مجيئه إلى مصر صحيفتين: الوقائع المصرية وروضة المدارس. وكذلك ترجم في كتابه العمدة السابق ذكره الفصول الرئيسية من الدستور الفرنسي. ورأى أن الديمقراطية الغربية موجودة في الإسلام وجائزة مع تحفظي إلى ما ذهب إليه. وأرسى فكرة الوطن والوطنية فالوطن في اللغة العربية كان البيت فنقل رفاعة ما تحتويه هذه الكلمة من معانٍ تخص الدولة إلى عقول المصريين وكذلك افتخر بجذوره الفرعونية والعربية في وقت واحد ولك أن تتخيل تقدم فكر هذا الشاب إذا قارنته بمستوى التفكير الضحل في مصر في هذا الوقت. وأخرج لنا خمسين مترجما أو يزيد عندما عاد إلى مصر وأنشأ مدرسة الألسن. وأدلى بدلوه في الخلاف حول القيمة فذهب إلى أن القيمة في العمل وليست في الأرض.
ومن هنا نرى أن رفاعة كان قامة فكرية وعملية عظمى تربى على يد أستاذ متنور عظيم وهو الشيخ العطار فخرج من تحت يد تلميذه رفاعة رجال متنورون ولامعون كطه حسين وعلي مبارك ومحمد عبده. في الفصل الثالث بعنوان (الثائر المتنقل) نزح جمال الدين الأفغاني عام 1871 إلى مصر وهو في الثلاثينيات من عمره. كان شابا ثائرا عصبيا التقى بالنخبة المثقفة في مصر من المتعلمين في عهد محمد علي ومشائخ الأزهر المتنوّرين فكان أبرز تلامذته محمد عبده الشيخ المجدد وسعد زغلول السياسي العلماني ومحمود سامي البارودي العسكري والشاعر. كان الأفغاني في البدء متأثرا بتعليمه الديني حتى إنه قد ألف كتابا قبل مجيئه إلى مصر ردًا على الدهريين والماديين. وكان يدعو للجامعة الإسلامية تحت لواء العثمانيين مختصرًا الصراع الاستعماري في خلاط أديان تتعارك. وكان ينقد فولتير وروسو بقسوة والاشتراكية الغربية. بعد ذلك بدأ يتحدث خاصة بعد نفيه بعدة سنوات إلى باريس عن الدستور والاشتراكية الإسلامية ونقد عنصرية الأتراك تجاه العرب والديكتاتورية. كانت الطبقة المتوسطة في مصر قد بدأت تنشأ من الموظفين المتعلمين في عهد محمد علي وإسماعيل. ومن الضباط والعسكريين المصريين. ومن العُمد والأعيان. تقلد بعض المصريين وهو علي مبارك وزاراتٍ كوزارة التعليم. قام إسماعيل بإشراك المصرين بصورة صورية في الحكم لما أنشأ مجلس شورى النواب 1866 وكانت الطبقة المتوسطة هي عماد الثورة العرابية فيما بعد. وإن كان المصلحون قد انقسموا فيما بينهم حول ماهية الإصلاح أبالثورة أم بالتنوير؟. ذهب العرابيون العسكريون ولسانهم هو عبد الله نديم إلى الخيار الأول. وقد مال محمد عبده إليهم ولكن لما فشلت الثورة لام نفسه وعاتبها. بينما مال أرباب التعليم أمثال علي مبارك إلى الخيار الثاني وابتعدوا عن الساحة حتى انتهت الثورة العرابية.
في الفصل السادس بعنوان (فكر الأعيان) عرض الكاتب لمزايا الاحتلال الإنجليزي لمصر من نشر أسس الليبرالية والتعليم للجميع وتحرير المرأة وإنشاء المصارف المصرية وحماية ملكية الأراضي الزراعية ونشر الوعي العلمي. وقد بزغ نجم أحمد لطفي السيد الملقب بأستاذ الجيل وكان من طبقة الأعيان التي أثرت في عهد إسماعيل. وعبر حزب الأمة وجريدته الأمة كذلك كان فكر لطفي السيد يدور حول ثلاثة محاور: التطور أي الارتقاء بالناس قبل الاهتمام الكامل والتفرغ لقضية الاستقلال بالتنوير وتحرير المرأة ونشر الوعي العلمي وغير ذلك. كراهية استعمال القوة. أما الثالث والأخير فهو فلسفة المنفعة الفورية أي الاستفادة القصوى من مجريات الواقع دون الحلم بتغييره جذريا. بعد ذلك تجمعوا في حزب الأحرار الدستوريين وخرج من عباءتهم محمد حسين هيكل في الأدب. ومصطفى عبد الرازق شيخ الأزهر. وطه حسين في أول أمره قبل أن ينضم للوفد. وكانوا عموما ضد التيارات الثورية كالوفد.
في الفصل السابع بعنوان (فكر الطلبة) تعرض الكاتب للزعيم المصري الكبير مصطفى كامل وأخبر بإرسائه للوطنية الحقة بعيدا عن أممية العثمانيين ودكتاتورية الخديوي والاحتلال فعلى لسان مصطفى كامل عادت إلى الأذهان كلمات (الاستقلال-الاحتلال-الوطنية) بعدما توارت حينا بعد فشل هوجة عرابي. وتحدث الكاتب عن انعدام البعد الاجتماعي لدى كافة الأحزاب المصرية بسبب انشغالها بقضية الاحتلال والدستور ومجلس النواب. لذلك فوجىء سعد زغلول خلال فترة حكمه باضطرابات عمالية قام بقمعها بشدة!. وكذلك فعل مع من كوّنوا أحزابا وجماعات شيوعية. إلا أن قضية العدالة الاجتماعية بدأت تزداد أسهمها بعد معاهدة 1936.في الفصل الأخير بعنوان (بين اللاتين والسكسون) كان الجدال بين طه حسين والعقاد في عشرينيات القرن العشرين حول أيهما أنفع لنا: الثقافة الفرنسية أم الثقافة الإنجليزية؟. ويرى الكاتب دلالتين لهذا الجدال الحامي. فالأولى أنه إقرار ضمني بأن الثقافة السلفية لم تعد صالحة في العصر الحديث. والثانية أن العقل المصري قد تحدد اتصاله بتلكما الثقافتين منذ سنين.
وإن كان هذا الجدال ضروريا لنهضة مصر الحديثة إلا أنه قد أهمل موضوعا لا يقل أهمية ألا وهو اللغة العربية. حيث أثر جَسْم الثقافتين الفرنسية والإنجليزية على ثقافتنا بفعل الاحتلال والتعليم الأجنبي إلى تهميش لغتنا العربية التي ضعفت أصلا خلال احتلال العثمانيين. وكانت الفصحى الشائعة منها في مصر ركيكة جدا. حتى بين الكتاب والمثقفين. إلى أن جاء البارودي وجدد الشعر. بينما جدد الأفغاني ومحمد عبده النثر. وظهرت دعوة قوية لإلغاء الفصحى. وحتى بعد اهتمامنا بالعربية بجعلها لغتنا الأولى نزلت علينا بفعل التغريب الثقافة الأمريكية التي تهتم بالحرفة على حساب الثقافة وتضييق مجال الجامعات إيثارا للمعاهد والمدارس الفنية.
أحمد منتصر
في
ذي القعدة 1429

السبت، 13 ديسمبر 2008

كلمة بمناسبة التحرشات الجنسية

كلمتين في الجون

لمن لا يعلمون التحرشات الجنسية في مصر تتركز بوسط البلد بالقاهرة حيث تقوم جماعات من 6 أبريل أقصد من الشباب الفقراء بالتحرش بالفتيات مكوّنين جماعات تأتي القاهرة من العشوائيات المحيطة بها ومن الدلتا.
لازم الواحد كل شوية يتكلم ف التحرشات الجنسية عشان يطلع غله ويوضح بعض الأمور. زي مثلا إن حل التحرشات الجنسية يبدأ من قيام الدولة ومؤسسات المجتمع المدني بحملة شعبية كبيرة لتأصيل مبدأ المساواة بين الجنسين. مفيش فرق بين الذكر والأنثى ف مفهوم المواطنة. والمرأة ليست عورة. يجب التذكير بهذا المبدأ من حين لآخر لأن طول ما دعاة التحجر والرجعية بيقولوا إن المرأة عورة الشباب بيستثار أكتر وأكتر. لأن الممنوع مرغوب كما يقال. المرأة مش عورة. إنما العورة هي التحرشات والتدخل ف شئون الغير وغير ذلك. ويجب كذلك إشاعة روح الديمقراطية وتقبل الآخر بين أوساط الطبقة الوسطى. ذلك أن كتير من الناس مرجعيتهم الشخصية والتعاملية دينية. إحنا ملناش دعوة بمرجعية الناس الشخصية. لكن يجب أن تكون المرجعية الفكرية التي تظهر ف المعاملات بين الناس مرجعية مدنية علمانية. يعني منعاملش الناس على أساس تفكيرها إيه بقدر ما نعاملها على أساس تصرفاتها وكفاءتها. بمعنى إن لو بنت لابسة قصير نتقبلها مش نرفضها أو نعاكسها ونقول أصلها لابسة وحش.
أمر آخر..إن حل مشكلة التحرشات يجب أن ينطلق من أن الجنس حاجة ملحة ومطلب أساسي كالطعام والشراب لكل البشر سواء ذكر أو أنثى. لازم حملة شعبية تانية توعي الشباب بالجنس وكيفية ممارسته والطرق الآمنة لعدم حمل الفتاة والكلام ده. ولازم نوفر الجنس للشعب. بتكلم جد مش بهزر والله. وعلى الإسلاميين توفير مساكن بسيطة للأزواج الجدد. حتقولي طب والأزواج الشباب دولا حيصرفوا إزاي على مراتتهم؟. أقولك ده مرتبط بالأمر الأول وهو المساواة بين المرأة والرجل فكما يدّعي الإسلاميين إن قوامة الرجل على المرأة أساسها إنه بيصرف عليها. لأ المرأة تشتغل برضه زيها زي جوزها ولما تحمل منه تاخد أجازة حمل وأجازة وضع. واحد حيقولي إنت بتخاطب الإسلاميين ليه إنت مش علماني؟ أقوله خلاص يا عم إديها حرية جنسية أي حاجة المهم المشكلة تتحل ويتم الإشباع الجنسي والعاطفي.
الأمر التالت إن فعلا عندنا أزمة سكانية. لازم نحدد النسل قانونيا كفاية كل أسرة تتكون من أب وأم وطفلين. كفاية أوي إحنا خلاص حنبقى 100 مليون ف 2020.
الأمر الرابع إن الشباب إللي بيتحرشوا دولا فقرا لازم نوفرلهم فرص عمل وعلى الأغنياء استثمار أموالهم ف مشروعات تخدم الفقراء.
الأمر الخامس إن لازم تغلظ العقوبة الجنائية على المغتصبين والمتحرشين ولو لمدة بسيطة لحد ما الناس تتعلم ألف باء احترام نفسها.
الأمر السادس وهو أمر مستحيل إن لازم المواطن ياخد وضعه ف بلده. القهر والظلم وتجاهل حقوق المواطن المصري السياسية والمعاملة السيئة ليه من قبل أجهزة الدولة بتخليه ميحسش بقيمته. لا يا أخي المواطن إنت مواطن مصري امشي ف الشارع رافع راسك لأنك واخد حقك ف البلد دي.

أحمد منتصر
في
ذي الحجة 1429

السبت، 6 ديسمبر 2008

المرأة والإسلام الحديث

كلمتين في الجون

ف الاجتماع الأخير للقادة التبتيين لم يحدد الدلاي لاما خليفة له وتكهن بأنها قد تكون فتاة صغيرة!. وبكده تكون البوذية بدأت تعطي الاعتبار للمرأة باعتبارها كائن مساوي تماما للرجل ف الحقوق والواجبات.
نيجي لمصر وللإسلام. ليه منشوفش ف يوم شيخ الأزهر امرأة؟. ليه المرأة لا تصلي بالرجال زي ما الرجال بيصلوا بالنساء منذ 1500 سنة؟. صلاة العيد على الأبواب أهيه. مش بفرح أوي بالعيد وصلاته لما بشوف الذكور ف الصفوف الأولى والإناث ف الصفوف المتأخرة. إشمعنى؟. ليه الذكور مش ف الآخر والإناث مش ف الأول؟. أعتقد أنه حان الوقت لتطوير ديننا الحنيف تطويرا مواكبا للعصر وإنصاف المرأة فلا يكون الدين بنظرته السلفية التقليدية عائقا أمامنا من أجل إعطاء الحريات للمرأة: حرية العمل والتعليم. حرية السكنى والسفر بمفردها. مساواتها بزوجها وأخيها في كل شيء. توريثها مثل حظ الذكر المساوي لها ف الدرجة من الميت في الميراث دوما. تجريم الختان. والتحرش والاغتصاب. إباحة الإجهاض. التوعية المجتمعية بلا أهمية العُذرية وأن شرف المرأة أعظم من نقطة دم.
والحقيقة إني يوم عن يوم بكتشف إن المرأة مش حتاخد حقوقها وتعرف واجباتها إلا بحركة تنويرية تحديثية ف الإسلام تبدأ من عندنا ف مصر وتنزل إلى القرى والحقول يكون هدفها الأول مساواة المرأة بالرجل وليس تطبيق مفاهيم مغلوطة وغير صحيحة دينيا كانت مقبولة فيما مضى وحان وقت وأدها.

أحمد منتصر
في
ذي الحجة 1429

الثلاثاء، 25 نوفمبر 2008

العدم

العَدَمُ

تَبَاطُؤٌ في سُرْعَةِ ضَرَبَاتِ القلْبِ. يَلِيهِ تَتَابُعٌ بِنَفْسِ السُّرْعَةِ لِذِكْرَيَاتٍ شَتَّى: أَوَّلٌ قٌبْلَةٍ. أَحْلَى سِيجَارَةٍ. أَعَزُّ صَدِيقَةٍ. البَحْرُ. العَمَلُ. البُطُولَةُ والتَضْحِيَةُ. ثُمَّ العَدَمُ!.

أحمد منتصر
في
ذي القعدة 1429

السبت، 22 نوفمبر 2008

موقف من حجب بلوجر للمدونات

بعد حجب بلوجر لمدونة نوارة نجم ومسح كل البوستات من مدونتها وبعد تعرض أحمد البوهي لعدم النشر حتى تقوم شركة جوجل بمراجعة المادة المنشورة وقبلها تعرض أبيتاف لغلق المدونة وقبلها تعرض أحمد سلامة لغلق مدونته لفترة فإحنا لازم ناخد موقف من شركة بلوجر اللي فجأة بدأت تاخد موقف الناشر من مدوناتنا وتتحكم في الماده المنشورة وتقرر النشر من عدمه أو مراجعة التدوينات قبل نشرها وفجأة ممكن نلاقي بلوجر بتقفل كل مدوناتنا أو تاخد البوستات وتنشرها فى مكان تاني أو تنشر تدويناتنا دون الرجوع إلينا في حقوق النشر.
بلوجر وبالرغم من أنها شركة ضخمة لا يمكن اختراقها الا أنها بتتصرف تصرفات غير مبررة وغير واضحة عايزين كلنا يوم 10 ديسمبر نبعت رسالة موحدة لشركة جوجل ونكتب بوست موحد على مدوناتنا.
كلنا لازم نعمل كده الموقف ميستحقش الكسل تخيل لو إنت بقيت فى الموقف دا.
نص الرسالة:
We are Egyptian bloggers please stop blockage the Egyptian blogs without cause and intervention in the published materials without violation terms of use please do not take the position of supervisory unjustified with our blogs WE WAIT FOR REPLAY
هنبعت على الميل دا
موعدنا يوم 10 ديسمبر كل مدونين مصر المفروض يتضامنوا ولو مرة واحدة في حياتهم يا ريت من دلوقتى ولغاية يوم 10 ديسمبر نوصل الرساله لأكبر عدد ممكن من زمايلنا
أحمد مهنى 0102298603

الثلاثاء، 18 نوفمبر 2008

بعد الصمت

قصة العلبة من مجموعة بعد الصمت لمحمود بدوي تصدر قريبا عن دار اكتب
العلبـة
سرداب طويل .. دهليز .. لا بل ممر طويل ، رمادية هي الحوائط، وأرض لزجة مهترئة .. أسابق الريح .. لا أعلم مما أجري ولا حتى لم أجري ، صماء حوائط الجانب الأيمن ، لا شرفات أو فتحات أو سراديب أخرى كالجانب الأيسر .
انعطفت يسارا في أحد المنعطفات ، سراب منضدة صغيرة يقطع اللا نهاية لذلك السرداب .
بدأت أشعر بالتعب ، وبدأ صوت أزيز صدري .. وأنفاسه المتلاحقة... يصدر صوتا يشبه ماكينة مكافحة البعوض التي تجوب حينا ، لم يكن سراب بل هي منضدة بالفعل ، شيء صغير موضوع عليها ، وقفت أخيرا فأنا من الواضح المتسابق الوحيد في هذا الماراثون ، ولكن لم أجر ، ولم أنا أصلا في هذا المكان ، ومم أهرب ؟، أفقت من دوامتي ، فوجدت يدي داخل حلقي ، فنظرت إلى المنضدة فوجدت علبة صغيرة مفتوحة تشبه أحد آلاف أنواع مستحضرات التجميل ، ووجدت أصابعي قد نهشت جزءا كبيرا منها ، اتسعت عيناي ، يا له من طعم .. لو ذقت الصبار لكان خيرا منه ألف مرة ، ما الذي دفعني إلى فعل ذلك ؟, نظرت مرة أخرى إلى العلبة فوجدت آثار يدي قد زادت حدة ، ووجدت يدي أيضا في حلقي ، آآآآآه لساني يبلع ويساعد يدي .. حاولت البصق ، لكن دون جدوى .
أمسكت حلقي الذي ابتلع لتوه ………… !!؟؟
استدرت وبدأت أجري ، صماء حوائط الجانب الأيمن ، لا شرفات أو سراديب أخرى كالجانب الأيسر …!! ولكن كيف ..! لقد استدرت .. لابد أن يحدث العكس ..؟؟
انعطفت يسارا .. لا أشعر بقدمي .. بالكاد أتنفس .
منضدة صغيرة ..! أكاد أرى العلبة ذاتها عليها .. انعطفت بغتة إلى اليسار في أحد المنعطفات محاولا الهروب من الوصول إلى المنضدة الملعونة .. تسمرت قدماي .. اتسعت عيناي .. نفس المنضدة أمامي مباشرةً .. تتحرك يدي وكأنها مسحورة نحو العلبة حاولت منعها .. صرخت ..أغمضت عيني .. نفس الطعم مرة أخرى في حلقي .. طعم جيفة ممزوج بعلقم بقليل من ……… لا بل أكثر ..!
فتحت عيني بصعوبة .. وعاودت الهروب من جديد .. أستطيع الإغماض وأنا أجري فلا شيء سوى أفق رمادي .. من قال إن الإنسان لا يستطيع أن يسمع دقات قلبه ..!
انعطفت يسارا .. ثم يسارا أفقد وعيي الآن كما أظن .. لو سار طفل بجانبي لسبقني ! .. هه .. سراب شخص يقف بعيدا ..! لم أصدق .. لذا لم أكلف نفسي عناء الاستغاثة .. اقتربت .. ليس بسراب .. شخص ممشوق القوام .. مفتول العضلات .. يرتدي بزة سوداء .. وقبعة إنجليزية .. لذا لا أستطيع أن أرى عينيه .
".. ســ ســـاعدني .." خرجت مع حشرجة صوتي .. لا يزال يشير بيده اليمنى ..قف .
" اقترب " قالها بصوت خافت .. فاقتربت منه أحاول أن أتبين وجهه من خلف القبعة السوداء .. أنزل يده اليمنى .. ابتسامة إنجليزية باردة .. يحرك يده اليسرى التي كان يخفيها خلف ظهره .. يا للهول ..نفس العلبة الملعونة .. وبدأت يدي رحلتها في عذابي .. تفتح الغطاء .. وتلعق كالعادة ، لم أصرخ هذه المرة .. خارت قواي ولم أعد قادرا على الهروب .. أحاول التكيف مع طعمه الآن .... أظنه ليس ………!!
ابتسامة أكثر برودة ..!!
أدار العلبة بأصابعه الخشبية .. أظنه يحاول أن يريني شيئا مكتوبا عليها .. نعم .. أظنها حروفا متلاصقة .. نعم حروف .. إنها .. الحــــــزن !!

الجمعة، 14 نوفمبر 2008

شهادة سلفي سابق

سحر الكلمة
شهادة سلفي سابق

خُطبتْ في الفترة الماضية صديقتي العزيزة التي كان لا يمر يوم دون أن أحدثها وتحدثني فامتنعتْ فورًا عن مهاتفتي أو حتى إخباري بأمر خطبتها حتى علمت من صديق معها في الجامعة أنها قد خُطبت!. أحنقني الأمر للغاية وودت أن أخرج إلى الشارع أتظاهر ضد مغتصبي حقوق المرأة في مجتمعنا وعلى رأسهم السلفيين. كنت سلفيا. من الأشياء القليلة المخجلة في حياتي وندمت عليها كثيرًا. إلا أني لا أرجع انتشار المد السلفي في مجتمعنا المصري الراقي فكريًا إلى وقوف دولة نفطية غنية وراء هذا المد الغاشم. إنما أرجع وألوم مثقفي مصر ومؤسسات المجتمع المدني في المقام الأول. أين دفاعنا عن حريتنا وفِكرنا المتحضر وتقدمنا؟. لمَ لا نواجه المد السلفي بشرائط كاسيت تنشر الفكر الراقي والمتحضر كما يفعل السلفيون؟. لمَ لا نقيم ندوات تثقيفية في مصر من شمالها إلى جنوبها محذرين من الخطر السلفي على أصالة ثقافتنا الضاربة في التاريخ عبر آلاف السنين؟. وأتساءل: هل يرضى الشرفاء ومثقفو مصر المتنوّرون بما وصلت إليه حرية المرأة في أرقى بلد في أفريقيا قامت على أرضه حضارة مازال ذكرها عطرًا وآثارها باقية حتى يومنا هذا؟.
إن ما يجري للمرأة على يد السلفيين لهو عار بيّن في تاريخنا الحديث. فحجب المرأة بالكامل بما يُسمى بالنقاب لأن جسدها كله عورة حتى أفتى أحد مشايخ السلفيين مؤخرا بأنه يجب على المنتقبة إن لزم إظهار عينيها إظهار عين واحدة! وحتى أفتى آخر بحرمانية لبس الرجال للقمصان ذات النصف كم!. وفي هذا حط بالغ لقيمة المرأة واختزالها في مجرد جسد مثير شهواني وشيطاني لا تكون المرأة عفيفة إلا بتغطيته كله والمُكث أكبر قدر من اليوم في بيتها.
دعك من هذا وانظر إلى أي مدى وصل بهم تمسكهم بـ(العلوم الشرعية) حتى وصل بهم الأمر إلى كراهة تعليم الفتاة جامعيًا وحتى وصل الأمر إلى قصْر تعليم المرأة على أن تعمل طبيبة أو مدرسة لبنات جنسها. وإلا فمن منا يعرف منتقبة تمثل أو تغني أو تدرب فتيات على الموسيقى أو الرياضة أو تشارك الرجل وتزاحمه في دراسة الكيمياء أو الفيزياء أو الهندسة؟. وحتى لو افترضنا جدلا أن هناك منتقبة تفعل ذلك فكيف ستعمل بالله عليكم؟. كيف ستختلط بالرجال وكيف سيعرفها زملاؤها إذا لبست كل بناتنا النقاب؟.
إن كل مُراد السلفيين وهذا لا يخفى على كل ذي لب أنهم يريدون فرض أيدولوجيتهم علينا. دعك بقى من التعدد الراقي في مصرنا ما بين القومية والوطنية والليبرالية والاشتراكية والمحدثين والمحافظين وكن مثلهم. فإن لم تفعل فقد خسرت الدنيا والدين. ويا ويلك لو جرؤت وخرجت عليهم تنقدهم أو تتزمر من سوء معاملتهم لك في العمل أو في الشارع. إذن فلقد وجب القصاص منك عزيزي المواطن!.
هذا..وعلى الرغم من وجوب إعطاء البوق والحرية لكل تيار كي يعبر عن نفسه ويمارس طقوسه بليبرالية سمحاء. إلا أنني مؤخرا اقتنعت بأنه لا يُرجى من السلفيين أي خير. وتلك أسبابي:
فأولا هم لا يعترفون بالآخر ويهاجمونه ويحقرونه ويتوعدونه بالعذاب والثبور في الدنيا والآخرة. والغريب أن أحد مشايخهم في مصر يفخر بأن الجميع يكره السلفيين لأنهم يهاجمون الجميع. ويضحك.
وثانيا لأن السلفية ما هي إلا نسخة من ثقافة مستوردة متخفية تحت عباءة الإسلام الجميل لدولة نفطية بدوية لا ترقى ولن ترقى بحال من الأحوال لأصالة ثقافتنا المصرية وتشعبها في كل المجالات. فالسلفية هي دعوة صريحة للتغريب لا تختلف عن دعوة المنبهرين بأوروبا وأمريكا متناسين أن لدينا في ثقافتنا المصرية الأصيلة ما يغنينا عن كل مستورد مشبوه.
وثالثا فإن السلفية كفِكر هي أصل كل الحركات الإرهابية المتمحكة بالإسلام السمح بدءًا من الوهابية ومرورًا بالإخوان المسلمين والتكفير والهجرة وحزب التحرير والجهاد والقاعدة.
ولن تهدأ نفسي وترتاح حتى تستأسد الدولة ويُسنَّ قانون يحمي الليبراليين الشرفاء بكافة تياراتهم من الهجوم السلفي عبر شرائط الكاسيت ودعاوى الحسبة والقرصنة عبر الإنترنت ومضايقة الآمنين في بيوتهم عبر القنوات الفضائية وفي وسائل المواصلات العامة. وحتى تحررَ مصرَ أرضَ الحضارةِ والتقدمِ الزكيِّ كامِلة.

أحمد منتصر
في
ذي القعدة 1429

الأحد، 9 نوفمبر 2008

الأمن يضرب جهاد ويلاحق سارة ويراقب نادين

أشهد أن حركة شباب 6 أبريل قد نجحت في جذب فتيات كالزهور إلى الشارع السياسي مما أحنق الأمن والود وده لو يعتقل كل فتاة جرؤت ونزلت إلى الشارع على الرغم من شيوع ثقافة احتقار المرأة في المجتمع المصري من قبل السلفيين العنصريين بمباركة مبارك وزبانيته، فالواجب على المرأة في الفكر السلفي لُبس النقاب والمُكث ببيتها أكبر وقت ممكن وهي شيطان لا يُرجى منها خير إن لم تُطع ولي أمرها أو خرجت على الحاكم المسلم هأو. لذا فإن فتيات 6 أبريل هن أمثلة جيدة وراقية للفتاة المصرية التي رفضت الظلم البيّن الواقع على شعب مصر رجالا ونساءً فخرجن عن بَكرة أبيهم متحديات لظلم وجبروت مبارك الذي لم يخطر بباله للحظة واحدة أن محاولة ترهيبه لفتاة في عمر حفيدته لن تمر مرور الكرام وستزيد الجموع الهاتفة ضده حتى ينزل عن عرشه المغتصَب ذليلا تسوقه لعنات المظلومين. هذا..وإن الكاتب لم يذكر أن فتاة أخرى طنطاوية هي سارة من 6 أبريل كذلك هاربة من ملاحقة الأمن لها وهاتفها مراقب، زد على ذلك مراقبة الأمن لبيت فتاة طنطاوية أخرى أبريلية أيضا..
فسحقا

الأحد، 2 نوفمبر 2008

مجلة أبراج

مجلة أبراج رئيس تحريرها طارق عميرة صدرت بتصميم رائع وتجدون في هذا العدد ثلاث مقالات لي ومقالة مهمة لإسماعيل النجار عن ليبرالية أيمن ونور وأسامة الغزالي حرب لإسماعيل النجار

السبت، 1 نوفمبر 2008

تدشين جبهة التصحيح

قمنا نحن مجموعة من شباب المصححين اللغويين المهرة بعمل مشروع يسمى جبهة التصحيح للحفاظ على لغتنا العربية

الأربعاء، 29 أكتوبر 2008

هوجة 6 أبريل

كلمتين في الجون
Image hosted by servimg.com
(وحين فشلت الثورة المسلحة ارتفعت نبرة الإصلاح البطيء أو المعارك الجزئية، فوجدناها عند محمد عبده ترويجًا للتعليم وعند قاسم أمين مطالبة بتحرير المرأة، وعند لطفي السيد مطالبة بالدستورية، وعند مصطفى كامل وسعد زغلول تنظيما لأول جامعة مصرية.
لقد استنكر الجميع دور الثورة المسلحة، حتى أصحابها ومشعلو نارها، قال معظم قادتها إنهم لم يقصدوا إلى ما حدث وإن الأمور قد جرت بما لم يكن في الحسبان).
من كتاب: قصة الضمير المصري الحديث.
تأليف: صلاح عبد الصبور.
الفصل الرابع ص91 طبعة مكتبة الأسرة 2008.
الكاتب هنا كان بيتكلم عن ثورة عرابي والتي قادها الجيش من أجل حكم البلاد وانتهت باحتلال إنجلترا العسكري لمصر. وهو هنا بينبهنا لمسألة قديمة ف الفكر العربي. الإصلاح: أبالثورة أم بالتنوير؟. كان من أنصار الاتجاه الأول عرابي وفشل فشلا ذريعا. مبصش للواقع. هل لما يعارض الخديوي أوروبا حتسيبه ف حاله؟. حتى الدولة العثمانية موقفتش جنبه. كان يحارب الرب!. وبعد الثورة رجع كل من قام بها وساندها عن رأيه وف رواية واحة الغروب لبهاء طاهر توضيح مثير لموقف البوليس المصري المضطرب بين مساندة الجيش وقمع الثورة. عرابي لما رجع من المنفى أدلى بحديث مش عايز أورده حفاظا على سلامة ضغط أعصابكم لجريدة المقطم عام 1901. لكن الثورة كانت مسخرة بكل المقاييس. بعد كده أولو الألباب زي علي باشا مبارك رجعوا القاهرة لمواصلة جهودهم التنويرية بعد استتاب الأمن والأمان في مصر وانتهاء الهوجة.
دلوقتي بقى ف مصر في حركتين هما ف رأيي أخطر حركتين على ثقافة التنوير ف مصر: 6 أبريل وكفاية. والأولى أخطرهما. 6 أبريل هم مجموعة من شباب الفيس بوك عديمي الخبرة والممارسة السياسية زي أغلب الشباب المصري المغيّب عن السياسة وعملية صنع القرار ف بلده. خدوا مبادرة مشروعة جدا لعمال المحلة تعبيرا عن مشاكلهم ف العمل وخلوها (أحمد ماهر المتلبرل ودي حاجة زي المتأسلم كده عضو حزب الغد أو الجبهة وإسراء عبد الفتاح عضوة حزب الغد المتلبرلة أيضا) دعوة عامة للشعب للإضراب عشان الحكومة مش بتوفرلنا عيش لأن الحكومة هيا ماما وبابا وده طبعا تصرف غير ليبرالي لأن المفروض ف الليبرالية الفرد لا بيعتمد على رب ولا أب لتوفير مأكله ومشربه ومسكنه. المهم يا عم عوام الناس ما صدقوا وهيه ويلا وحوش يا له والناس اتحمست جدا للموضوع. أنا مش معترض على مبدأ التظاهر بس هل ثقافة التظاهر متوفرة عندنا كمصريين 50% مننا أميين؟. طب هل الاقتصاد المصري اقتصاد قوي يستحمل الشعب يُضرب عن العمل لمدة شهر مثلا ولا الحال حيسوء للأسوأ اقتصاديا؟.
المهم الحكاية مشيت زي ما اطبخت والناس ف المحلة طلعوا يتظاهروا بكمية هائلة الأمن حب يفرقهم راحوا ثاروا عليه واخبط واكسر وارزع أي حاجة قدامك. أصيبت المحلة الكبرى يومي 6 و7 أبريل بشلل تام أحدث ترويعا للآمنين في بيوتهم. وهزة ف البورصة المصرية. وقمعا أكثر للمدونين والحقوقيين والسياسيين.
ف رأيي إن شباب 6 أبريل ناس ملهومش مذهبية وده رأي يوافقني فيه الكثيرون. يعني مخلطين إخوان على إسلاميين على ليبرو إسلاميين على اشتراكيين على (ليبراليين!!). هدفهم هو تهييج الشعب لإحداث حراك سياسي غير مأمون العواقب. هما فاكرين إنهم لما يسقطوا النظام الحاكم البلد حتتصلح. هأو. أمال فين أمريكا؟. أجزم بأنه لو حدثت ثورة في مصر في بكرة فستحتلنا أمريكا عسكريا في عشية. وده رأي يوافقني فيه الكثيرون برضه. لذلك الأمل في الإصلاح التنويري الحُداثي. علموا الشعب ولو ألف باء. الشعب 50% منه أمي. وفروا شغل للناس الفقيرة وخلوهم يعتمدوا على نفسهم. عمروا الصحراء. وجهوا جهودكم ووفروها لشيء مفيد له مستقبل. منهج 6 أبريل ملوش مستقبل ف رأيي وهو زي هوجة عرابي حينتهي بقيام ثورة يدفع ثمنها الجميع.

أحمد منتصر
في
شوال 1429

الأحد، 26 أكتوبر 2008

لوحات

مقتطف من لوحات نصوص تصدر قريبا عن دار اكتب للنشر
Image hosted by servimg.com
موج بحر

أجلس في الصفوف الأمامية كعادتي في المحاضرات.. اقتربت السنة من الانتصاف ولم أستطع التعرف بأحد بعد من زملائي جيدًا..
مجرد أسماء لأشخاص.. أعدهم معارف لا أصدقاء.. أفضل أن أجلس بعيدًا عنهم أثناء المحاضرات .. حتى لا ينصرف إليهم انتباهي..
بدأ المدرج في الامتلاء.. وبدا انسحاب الهدوء، حتى وصلت الهمهمات إلى مستواي المفضل.. مستوى يذكرني دوما بموج البحر..
أجلس على الصخور التي تسبق شاطئ الإسكندرية الرملي، الإسكندرية مصيفنا الأزلي الأبدي..
كان يومًا صيفيًا حارًا ازدادت رطوبته عن المعتاد فضل أفراد أسرتي النوم على النزول بينما نزلت أنا وحدي..
مُيَمِمًا وجهي شطر البحر.. تاركا المارة خلف ظهري.. وحدي مع البحر.. أراقب موجه، وأسمع صوته.. ترى ما هي الرسالة التي تحملها كل موجة تبلغها إلى الشاطئ؟
وما هي الرسالة التي تعود بها إلى الشاطئ الآخر.. منذ خلقت وحتى فنائها.. من يفهم تلك الرسائل، من يترجمها.. من يرد عليها؟..
همهمات.. همهمات.. أركز أكثر حتى أعرف..
حكمة البحر وذكريات موجه..
أنصت إليها وأتعلم...
ومع غروب الشمس ألاحظ يختًا بعيدًا..

أستند إلى سور اليخت.. أراقب ماء البحر.. منتظرًا اهتزاز الصنارة..التى تستند بدورها إلى السور عن يميني..
تمر عليّ زوجتي الحسناء، وقد لوحتها الشمس وأعطتها لون بشرة مذهلا.. لا أستطيع وصفه ولا أحد آخر قادر على ذلك..
لقد خلق اللون البرونزي لذلك الجسم بالتأكيد، لهذه البسمة وأمواج الشعر تلك..
تربت على كتفي مبتسمة.. تنظر إليّ مشجعة وتقبلني متمنية لي صيدًا عظيما..
أدخل خلفها لأغيّر مسار اليخت.. فلم أصطد شيئا منذ جئنا ..
أخبرها بأن كل شيء سيكون على ما يرام.. وأصمم على أن الغذاء اليوم سيكون حصيلة السمك الذي اصطدته .. تبتسم لي في رقة وتنتظر..
أغيّر الطعم وأقذف به مرة أخرى إلى الماء..

أنا طعم..مرّ وقت طويل حتى أدركت هذه الحقيقة.. يا لغبائي!!، كيف لم أفطن إلى هذا من قبل؟
لم أكن أتوقع أنه جلبني معه حتى يصطاد..
تحملت نصل الصنارة فقد كانت آلام الحقيقة أشد..
قذف بي إلى الماء..
زرقة من كل جانب وارتعاشة برودة تعتريني..
أنا الآن طعم.. ينتظر أن تلتهمه الفريسة لا يلتهمها هو..
تحملت آلام الاحتضار فقد كانت آلام الحقيقة أشد..
أسمع طلبًا بالإفساح قليلا..أنظر من يطلب..
أرى ابتسامتها الرائعة وأمواج شعرها المنسدل بحرية..
أراجع صورتها مع تلك المحفوظة في مخيلتي وأجدد بعض التفاصيل..
بينما أفسح لها تتزايد ضربات قلبي حتى أكاد أسمعه..
أخرجت منديلي القماشى من جيب سروالي، أمسح به حبيبات العرق التي برزت برغم برودة الجو على جبيني، وأخفي به احمرار وجهي واضطرابه..
أختلس النظر إليها، دائما هي أنيقة.. تجيد اختيار ألوانها، عبقرية في مزج الألوان وتناسقها..
ألحظ أيضا ماركات ملابسها العالمية..
أنظر تحت قدمي.. مخفيا المنديل في جيبي.. وملابسي المتواضعة تشهد على قلة حالي وضعف موقفي..
أعقد مقارنة أخرى بيننا..
وجهها الأملس .. بشرتها البيضاء، بياض الثلج..
ووجهي الأسمر المليء بالندوب المحفور عليه الألم والمعاناة.. بعكس تلك الحياة التي ينضح بها وجهها..
شعرها الحريري المنسدل، يلمع بحرية..
وشعري الأكرت الخشن..
أتنفس هواء المستحيل..
تذهب ارتعاشة يدي الملآنة بدماء النشوة التي ينبضها قلبي كلما استنشقت عطرها..
تفتح كشكولها العملاق.. وأفتح أنا الأجندة التي وزعها علينا خالي بمناسبة العام الجديد..
أتى الدكتور ..
قد بدأت المحاضرة..

أحمد علاء
17\12\2006

الخميس، 23 أكتوبر 2008

إستميشن

مقتطف من رواية إيستيميشن تصدر قريبا عن دار اكتب للنشر
Image hosted by servimg.com
أصبحت "إستيميشن كافيه" مؤخرا من أشهر أماكن التلاقي لدى طلاب المدارس الفرنسية فى الإسكندرية مثل سان مارك وسان جبرائيل وجان أنتيد ونوتردام دي سيون ... وعلى عكس "شيكسبير كافيه" الذي يقال إنه قد اكتسب شهرته بسبب أن صاحب المكان "شاف" (قائد كشافة) سابق في حركة "الكيرفايون" (حركة الكشافة الخاصة بمدرسة سان-مارك) ، فإن "إستيميشن كافيه" عندما أفتتح في سموحة لم يكن في فريق عمله شخص واحد من الإسكندرية ... صاحب المكان لواء بحري سابق من القاهرة و أكثر من عشرين عاملا في الكافيه كلهم من القاهرة أو من محافظات شمال وجنوب سيناء تم انتقائهم بعناية فكلهم أخذوا على الأقل "كورس" واحد من شركات أجنبية فى مجالات مختلفة كلها متفرعة من الطبخ أو الفندقة والسياحة ... ظلت الأمور هكذا حتى وجد القائمون على مصاريف المكان أنه سيكون من الأسهل والأرخص لو وظفوا عاملين آخرين من الإسكندرية... خاصة أنهم –على غير الحال في القاهرة- لا يواجهون منافسين أقوياء للغاية في ذلك المجال ... لا أحد يتذكر بالضبط متى ظهر "إستيميشن كافيه" ومتى ذاع صيته ليصل إلى ما هو عليه الآن ... و بطبيعة الحال فإن أي كافيه أو مقهى في الإسكندرية يتمتع بقابلية لدى طلبة المدارس "الفرنساوى" فإنه لابد و أن يتمتع بنفس القابلية عند مدارس الدبلومة الأمريكية التي يتكون حوالي نصف طلابها من طلبة المدارس الفرنسية والذين قرروا تركها لسبب أو لآخر ... المكان يمتلك كل المقومات التي تؤهله لهذا النجاح ... أسعاره غير منطقية بالطبع و لكنها ليست فلكية مثل "كارلوس" و "ستار باكس" مثلا... اللواء صاحب المكان استخدم نفوذه ليحصل على رخصة تسمح لرواد الكافيه بأن يلعبوا الأوراق في المقهى بدون أية مسائلة قانونية ... كما أن من السهل أن تجد مكانا قريبا من "الكافيه" تركن فيه سيارتك ...
لكل ما ذكر من أسباب كان "إستيميشن كافيه" هو المكان المُفضل لدى خريجي سان مارك خاصة خالد ومارك ونادر وبالطبع صديقة مارك الحميمة نيفين ... و عندما أقول صديقته الحميمة فإن هذا اللفظ ليس تعبيرا مؤدبا عن أي شيء خارج عن التقاليد ... و لو أنك رأيت مرة واحدة مارك ونيفين و هم يتكلمان معا ... لو أنك خرجت معهم "خروجة" واحدة ... لفهمت تماما ما أحاول أن أقوله ... علاقة مارك بنيفين لا تختلف كثيرا عن علاقته بخالد أو بنادر ... علاقة لا تخرج عن حدود "الأنتمة" ... هذا كله من وجهة نظر مارك ... لم يقال أي شيء بعد عن رأي نيفين في كل هذا ... إنها القصة التقليدية جدا ... نيفين تحلم بأن تكون شريكة حياته... وخالد ونادر بما أنهم أعز أصدقاء مارك فإنهم لم يقابلوا في حياتهم شخصا قادرا على أن يفهم مارك وأن يقرأ أفكاره من قبل حتى أن يفكر كما تفعل نيفين ... كل الناس ترى ذلك فيما عدا "مارك" .... "مارك" الذي أضاع آخر سنتين من عمره ساعيا بشدة وراء فتاة سيئة السمعة تسمى "يارا" ... كل الناس تراها شيطانا يمشي على الأرض فيما عدا هو ... إنه ليس ساذج بطبيعته بل بالعكس فإنه من الأشخاص القلائل الذين تقابلهم فتستطيع أن ترى الذكاء في أعينهم قبل أن يقولوا أو يفعلوا أي شيء ... رغم كل ذلك فإنه غير قادر على أن يرى أن "يارا" ليست مناسبة له ...أو أن يرى أن نيفين منجذبة إليه بشكل آخر غير الذي في مُخيلته ...كان الأربعة جالسين في مكانهم المفضل في "إستيميشن كافيه" يلعبون الإستيميشن... عندما أخبرهم خالد أن شريف أبيه الذي كان فى القاهرة منذ فترة سوف يصل إلى الإسكندرية في صباح اليوم التالي ... و عندما فاجأتهم نيفين بالسؤال:
"شريف مين؟".
رد عليها مارك سؤالها بسؤال آخر كعادته: مش عارفة شريف؟ ما إنتي قابلتيه .... بابا خالد.
نظرت نيفين هذه المرة إلى خالد وسألته: و إنت بتنادي باباك باسمه على طول كده؟
استعجب خالد من سؤالها الخارج عن المنطق قبل أن يرشف آخر رشفة من كوب الهوت شوكليت الذي كان فى يده ويتركه ليسألها: عايزانى أقوله إيه مثلا يعني؟Papy و الشغل ده ؟ لا... ده يضايق جدا.
ثم قرر نادر أن يشارك فى المناقشة التي لا تهمه ولا تشكل أي فارق له أو للجالسين بأي حال من الأحوال سوى أنه لاحظ أن هناك شيء ما فى الموضوع يحرج خالدا و هو يتكلم عنه فأرخى ظهره وبدا شكله مثيرا للسخرية وهو يسأل بأسلوب استجوابي: ده ليه كده ؟
رد خالد وقد ظهر عليه الانزعاج الشديد هذه المرة: معرفش هو بيحب يبقى التعامل ما بينا على أساس إن إحنا صحاب مش أب و ابنه...هو دماغه كده.
كان "شريف الكفراوي" والد خالد الذي يمتلك مكتباً للمحاماة في القاهرة خفيف الظل إلى أبعد الحدود ... طريقة كلامه وأسلوب حركته ومشيه تشعرك بأنه شاب في الثلاثينيات رغم أنه قد أشرف على بدايات العقد الخامس من عمره ... هو أفضل من تنطبق عليه عبارة "الشباب شباب الروح" ... و عندما يأتي "مارك" و "نادر" أصدقاء ابنه إلى البيت و هو موجود في الإسكندرية ... يجلس معهم ويشتم "خالد" ابنه بالأم ...يشرب معهم الحشيش ... لم يكن يهتم كم يبدو سخيفا ما دام استطاع أن يضحك الشخص الذي يجالسه ... تلك الصفة التي تجعل "خالد" يخجل من أبيه أحيانا..و رغم أن مارك قد لاحظ عدم ارتياح خالد من الموضوع إلا أنه لم يستطع ألا يعلق ... قال بلهجة حذرة: بس سوري يعني ... لما باباك بيجى يقعد معانا مبحسش إنه أب .. أول لما بيبتدي يهزر وكده بحس إنه واحد صاحبنا.
أما نيفين فأبدت رأيها قائلة: و إنت أصلا باباك من النوع إللي يقول النكتة و ميضحكش عليها فيضحكك أكتر ..فاهمني؟

رغم أن خالد ونادر أصدقاء من الطفولة إلا أن الود - لأسباب معقدة يطول شرحها- لم يكن له مكان في علاقتهما ولكنهما ليسا أعداء كذلك .... يبدو أن نادر عندما فشلت محاولة إحراج خالد أمام مارك ونيفين وإنقلبت المحاولة لصالح خالد قرر أن يغير الموضوع الذي هو كان أول من اهتم به .. قاطع نيفين بفظاظة : "ما علينا مش هو ده الحوار دلوقتي ... في مشكلة أهم ... حفلة التخرج قربت ومحدش فكر يعمل حاجة..مش في الحفلة نفسها ... أقصد بعديها يعني.. إيه اللي هيتعمل؟".
و لم يدر أحد إن كان خالد يوافق نادر فعلا أم أنها كانت فرصة يستغلها ليتكلم الجالسون في شيء آخر غير أبيه عندما قال: الراجل ده بيتكلم صح جدا على فكرة ...
قالها خالد ثم أشار بالقلم على الورقة التي في يده... كانوا قد نسوا تماما أوراق الكوتشينة و "الجيم" الذي انتهى للتو...ليستكمل خالد: مارك إنت كنت طالب كام لمة؟
قال مارك في مزيج ما بين الفخر والاطمئنان : تلاتة أنا كده مايد.
عادت نيفين إلى الموضوع الأساسي: إنتو المدرسة الوحيدة تقريبا في الدنيا اللي بتعمل حفلة التخرج بتاعتها بعد الترم الأولاني في الكليات ما يخلص.
كان مارك عضو حركة "الماج" هو أكثر طلبة سان مارك معرفة بظروف المدرسة فكان من الطبيعي أن يوضح ما حدث بالضبط: لأ على فكرة ده السنة دي بس حصلتلهم ظروف كده فأجلوا حفلة التخرج ... بصراحة مفهمتش إيه اللي حصل بالضبط بس هو غالبا نفس السبب اللي ناويين يأجلوا علشانه الكيرماس.
قال "نادر" و كأنه تذكر شيئا ما : هو مش "منير إسكندر" هيعمل زي عشا كده بعد الحفلة ما تخلص في سانتا لوتشيا .. الدفعة كلها هتروحها باين؟
أوضح خالد باهتمام: أنا أول مرة يتقاللي الكلام ده.
وقال مارك وهو ينظر إلى خالد ثم إلى نادر: ولا أنا .. لو كان فى حاجة كده كان زماني على الأقل سمعت عنها...إنت مين قالك الموضوع ده أساسا؟
لم يكن نادر يحاول أن يشكك فى شعبية خالد ومارك وسط الدفعة فقال بلهجة معتذرة: محدش قال... بس مش عادة هو ده اللي بيتعمل كل سنة؟
نظر مارك إلى نادر بخيبة أمل ثم أشعل سيجارة قبل أن يقول: ما إحنا مش هنستنى لحد ما حد يعمل حاجة .. افرضوا معملوش ...
نظر نادر إلى مارك وسيجارته باستغراب فهو لم يعتد أن يراه يدخن ... ليس بعد أن طلبت منه صديقته يارا الإقلاع عن التدخين ...لكنه على كل حال سأل: خالد هو إحنا ممكن نروح عندك في شرم؟
نظر مارك إلى نادر بشك عندما نطق تلك العبارة الأخيرة ولاحظت نيفين ذلك لكنها لم تعلق
أجاب خالد بارتباك: مينفعش كان لازم نحجز من فترة ... تايم شير أصله...
ألح نادر: فاضل على الحفلة إسبوعين .. إسبوعين مش كفاية؟...و إحنا أصلا في الشتا.
قال خالد و هو يلوح بيده في غير ارتياح: معرفش هشوف.
و للمرة الثانية فى نفس الدقيقة تطوع شخص ما لتغيير الموضوع و لكن هذه المرة كانت نيفين التي لاحظت اضطراب"مارك" لم تكن تعرف سبب الارتباك بالضبط لكنها ربطته بذكر اسم مدينة شرم الشيخ فقالت : مش لازم حاجة كبيرة ... ممكن تعملوا أى حاجة.
كان خالد قد فقد اهتمامه نسبيا لما يقال : اللي عايز يسكرت يلحق اللمة دي بتاعتي.
قالها ولم ينتظر ردا و رشف رشفة أخرى من الكاكاو الساخن الذي ظنه الجميع قد انتهى.
نظر إليه مارك بطرف عينيه لكنه لم يهتم لما قاله و قرر أن ما يتكلم فيه أهم فأقترح: ممكن نخش سينما.
أضاف نادر ضاحكا: معاكم إنتم؟ انسى يا معلم.
بدا مارك وكأن شخصا ما أهانه عندما أردف معترضا: إيه المشكلة يعني؟
تحولت لهجة نادر من المزاح إلى الشكوى: مبتبطلوش كلام و أنا بتفرج على الفيلم ... و بتيجي على أهم حتة وتقعدوا ترغوا.
أردف مارك في مزيج ما بين الاتهام و الاستخفاف: بجد و الله؟ فكرني بمرة.
أوضح نادر الذى لم يتوقع السؤال: مرة بوظتوا عليا الفيلم وأنا بتفرج؟
قال مارك بإصرار: أيوه.
- لأ كتير.
سكت نادر لفترة و هو يحاول أن يتذكر.
أما خالد فلم يفوت تلك الفرصة لكي ينظر إلى نادر بسخرية ثم ينظر إلى نيفين و مارك و يقول مشيرا بكلامه إلى نادر: أي كلام بيتقال وخلاص.
قال نادر مرتبكا: مش أي كلام أنا بحاول أفتكر اسم الفيلم ..
تنهد خالد ونظر إلى نيفين بملل : نيفين لو تقدري تسيبيلي اللمة دي سيبيها.
سأل مارك خالدا بدهشة: إيه اللي إنت بتهببه ده؟... الجيم لسه أندر… إنت كده هتلبس لمات زيادة.
قاطعهم نادر فجأة بصوت عال وبحماس غير مبرر: "لاك هاوس" ... بتاع ساندرا بولوك و اسمه إيه ده بتاع "ماتريكس"؟
سأله مارك باستخفاف: "كيانو رييفز"…ماشي وبعدين يعني؟
أضاف نادر الذي كان يتوقع ردة فعل أقوى من تلك: وبعدين معرفتش أتفرج .. أولا خالد كان تقريبا مش فاهم أي حاجة من الفيلم وعمال يسألني عن كل حاجة ..
ثم توجه بكلامه إلى نيفين التي بدت الوحيدة المهتمة بما يقول مجاملة ليس أكثر و استطرد: لأ ومارك بقى وعلى اللي عمله في آخر حتة في الفيلم .. مشوفتيش إنتي .. كان فى حتة ساندرا بولوك و التاني ده بيبوسوا بعض فى آخر الفيلم ...
قال خالد بانزعاج لنادر الذي بدا في هذه اللحظة طفلا صغيرا يتعرض للتوبيخ من أبيه: أنا مش فاكر إنت بتتكلم عن إيه؟ بس هو إنت فعلا ناوي تقعد تقول الكلام ده وفي بنت قاعدة؟
و لأول مرة أظهر مارك بعض التعاطف لنادر الذي يتلقى الإهانات من بداية الجلسة فقال مازحا: مين؟ نيفين ؟ دي أرجل مني !!!
كانت "الخروجة" من بدايتها مليئة بالكلام غير المريح و الارتباك و الاضطراب و لكن تلك الجملة الأخيرة ... تلك الجملة التي نطقها مارك بعفوية كانت كفيلة بأن تربك ثلاثتهم ...

الثلاثاء، 21 أكتوبر 2008

معاناة الحارس اللغوي

سحر الكلمة
معاناة الحارس اللغوي

مهنة التصحيح اللغوي مهنة شاقة تتطلب مجهودا ذهنيا ذا تركيز عال وشخصا دارسا ممارسا متفرغا طوال اليوم حتى يستطيع تقسيم عمله على عدة فترات لأنه يحتاج إلى تركيزه الكامل طوال عمله. وتكمن أهمية هذه المهنة في ضعف لغة المبدعين حتى نجد أن 90% من الكتاب بدءًا من كتاب المقالات إلى كتاب العامية ضعيفو المحصول اللغوي. وهناك شعراء أيضا تجد فيهم هذا الضعف على الرغم من أن الشاعر يجب أن يكون ذا لغة ممتازة لأن المصحح إذا عدّل في الشعر العمودي كسر الوزن. وحتى إذا عدّل في الشعر الحر أو شعر التفعيلة فإن الشاعر يهب ثائرًا من أجل تغيير كلمة أو لفظ.
وكل المصححين اللغويين المعاصرين يعملون على الكمبيوتر حيث يسهل التعديل زيادة ونقصانا في النص عن طريق برنامج الوورد بدلا من الشطب والكشط إذا كانت مادة العمل ورقية. ولكن يُعاب على الكمبيوتر أنه يرهق العينين بعكس الورق حتى تجد أن المصححين اللغويين من أكثر الناس إصابة بانتفاخ العيون والصداع من الكمبيوتر. ويتميزون بكثرة شرب المنبهات كالشاي والقهوة ولعلهم من يدخنون أكثر من الكتاب أنفسهم لما يعود به التدخين من يقظة وتسلية وتنفيث للغيظ. نعم فأحيانا يكون النص المقروء سمجا جدا فيحتاج المصحح إلى سيجارة يبث في أنفاسها سخطه بدلا من أن يحطم شاشة الكمبيوتر ويخسر شريكه الحبيب. ولكن في أحيان أخرى -وإن كانت أقل حدوثا- يكون النص ممتعا شيقا سهلا ولينا ويستقر هذا الإحساس عند من يعملون من المصححين خلف كتاب المقالات اليومية المتمرسين المشهورين كأنيس منصور أو إبراهيم عيسى. فأنا شخصيا أحسد مصحح إبراهيم عيسى اللغوي فبالتأكيد هذا المصحح يضحك ويفرفش وينبسط وتنفرج أساريره وهو يصحح للمايسترو مقالاته اليومية ولعله كان أكثر الناس فرحا بعدم سجنه وعفو الرئيس مبارك عنه!.
أما عن ماهية مهنة التصحيح اللغوي والتي لا يعرفها الكثيرون ربما لندرة المشتغلين بها. فهي تتفرع إلى ثلاث عمليات: تصحيح إملائي وهو أسهلها. وتصحيح نحوي وهو أكثرها حاجة للتركيز. وتصحيح بلاغي وهو أصعبها حيث يحتاج إلى قراءات سابقة وقارىء عارف بأساليب السرد وطرق بدء وإنهاء الجُمل ومواطن الألفاظ المناسبة فمثلا تركيبة (يقوم على) تختلف عن تركيبة (يقوم بـ) وكلاهما له موضعه الذي إذا جاء في موضع آخر تغيّر المعنى أو فسد. وليس كل من تخرّج من كلية الآداب قسم اللغة العربية أو كلية التربية من ذات القسم يصلح لأن يكون مصححا لغويا. كلا، وإنما يحتاج الأمر إلى تمرين مكثف أولا وتدريب على يد مصحح لغوي محترف وقبل ذلك -وإن كان ليس بالأهم- حفظٍ وإتقانٍ لقواعد لغتنا المتشعبة.
وكثيرا ما يسألني الناشر أو الكاتب عن الوقت المستغرق في تصحيح عمله. والحقيقة أنه لا وقت محدد لتصحيح عدد محدد من الكلمات ويرجع الأمر إلى سرعة المصحح وسنه وخبرته وأسلوب سرد النص وأخيرًا جاذبيته. ولكن تستطيع أن تسألني عن أيهما أحب إليّ في التصحيح: الرواية أم المجموعة القصصية؟. أقول إن الرواية أسهل من حيث وحدة عناصرها: الفكرة والأسلوب والمعالجة لأن وحدة تلكم العناصر عامل إعانة شديد الأهمية للمصحح في عمله بيد أنه يركز فيه. ولكن المجموعة القصصية إذا كانت متنوّعة قصصها في الأسلوب والفكرة والعاطفة والمعالجة فإنها تمتع المصحح اللغوي وتشبع قريحته الأدبية أكثر وتجعله ينتهي من عمله في أسرع وقت ممكن.
ومما يعجب له المصحح اللغوي في عمله اعتياد الكتاب على استخدام ألفاظ لو فكروا فيها لوجدوها توضع في غير مواضعها. وأضرب لك مثلا فلفظة (تعيين) تستخدم بمعنى (توظيف) ولو فكرتَ في معنى (تعيين) لوجدته (تحديد). وكذلك (تعتبر) تستخدم بمعنى (تعد) بينما (تعتبر) من الاعتبار أي الاتعاظ!. الغريب أن هذه الاستخدامات الخاطئة منتشرة شائعة ولا يوجد من يصححها للناس. مرد ذلك إلى أن مهنة التصحيح اللغوي على أهميتها يندر تعليمها أو تدريسها فإذا كنت تريد الحصول على دورة في التصحيح اللغوي فعليك بالسفر إلى كلية دار العلوم بالقاهرة أو أي من فروعها في المحافظات النائية. ناهيك عن قلة محبي لغتنا العربية أو بالأحرى قلة محبي إتقانها وانتشار اللغة الإنجليزية انتشار النار بالهشيم في كل مكان في مصرنا الحبيبة فواجهات المحلات باللغة الإنجليزية كلفظة (ماركت) والتي تعني بالعربية (سوق) يخجل الناس من قول سوق كذا ويقولون ماركت أو سوبر ماركت كذا. أيضا لفظة (كوفيه) والتي تعني (قهوة) يخجل الناس من قول انتظرني في قهوة كذا ويقول كوفيه كذا لكي يثبت أنه ابن ناس ومتعلم وراق. بينما لغتنا العربية ضاربة في العراقة منذ القدم بعكس اللغة الإنجليزية الحديثة ذات اللهجة الأمريكية المستفزة. حتى نزلت علينا من أمريكا شخصية هيثم دبور والتي يقوم بأدائها الفنان أحمد مكي ذلك الشاب ذو الشعر المهوش الذي لا تخلو جملة من جمله من لفظة أجنبية أمريكية دلالة على رقيه على الرغم من قطونه بحي شعبي (بيئة) على حد قوله. ولا يخفى على كل لبيب أن فرنسا استطاعت تغريب الشباب المغربي والجزائري ولا زالت عن طريق حصر لغة التعليم في اللغة الفرنسية ولا نتمنى بالطبع أن يصل شبابنا في يوم من الأيام إلى نفس مستوى الشباب المغربي في اللغة العربية خاصة مع انتشار موجة المدارس والجامعات الأجنبية أمريكية كانت أو فرنسية أو ألمانية.

بقلم: أحمد منتصر
شوال 1429

الجمعة، 17 أكتوبر 2008

مغبة الاختيار

في الأيام القليلة الماضية الواحد خسر ناس بالجملة نتيجة اللا دينية. أبشر..أبشر يا أخي!. والواحد اكتشف اكتشافات مذهلة بداية من أصدقاء مكنش يفتكر إنه حيخسرهم بطريقة كارثية كده زي حمود ومصطفى عبدو وشندي. كنت عارف آه إنه حييجي يوم ونخلص كلية وكده وكل واحد ينشغل بشغله وأنا أقيم ف مصر وكده وتتحول قصة الصداقة المستمرة لصداقة أخرى نلتقي تحت ظلالها كل سنة مثلا. انتهاء بشباب حزب الجبهة بطنطا وإللي اكتشفت إنهم لا يفرقون شيئا عن السلفيين الذين ما إن رأى أصدقائي منهم إني بدأت أخفف من لحيتي حتى هجروني!.
عموما الأصدقاء أبدلت أماكنهم بناس تانيين متقبلني زي طارق عميرة ف الجبهة ومحمد بدر ف الخروجات الليلية ومحمود حسين ف الكلية. إلا إن خسارة البنت الوحيدة ف حياتي لا تعوّض لأني بجد بعرف بنت عِدلة كل سنة. نتيجة التضييق على الاختلاط ف طنطا ما إحنا فلاحين بقى. ونتيجة إن الواحد مبيحبش البنات المحجبات فصعب جدا ألاقي بنت غير محجبة وعِدلة. أبشر..أبشر يا أخي!.


الخميس، 9 أكتوبر 2008

محمد بدر يقتحم عالم التدوين

قام صديقي العزيز محمد بدر بإنشاء مدونته الإلكترونية
أدعوكم لزيارتها وإبداء آرائكم في كتاباته

الثلاثاء، 7 أكتوبر 2008

ثلاث رسائل في الجنس 11

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون

تغيرات المراهقة –2

يبقى التغيرات الجنسية أثناء فترة المراهقة تؤدي إلى بحث المراهق عن موضوع جنسي. فقضيب الذكر إللي ف المرحلة دية بينتصب حيبقى هدفه الرئيسي الولوج عبر فتحة الأنثى. وعموما الاستعدادات للحصول على موضوع كانت من أيام مص الطفل لثدي أمه حيث ارتبط موضوع الطفل الطفل الجنسي في هذا الوقت بتناول الغذاء وبعد فطامه نامت حكاية الموضوع الجنسي شوية (مرحلة الكمون الطفلي) ثم عاودت الظهور أثناء المراهقة.
الأطفال بيحبوا الناس إللي بتعطف عليهم وبتساعدهم وأبرزهم الأب والأم طبعا. الأم مثلا بتقعد تدلع طفلها وتهشتكه وكده وتهزه فيحبها. فرويد بيقولك ده بقى بيعمل إشباع جنسي عند الطفل عشان قلنا إن الرياسة الجنسية عنده ف العمر ده هيا للمناطق الشبقية.
إذن التدليل الزائد عند فرويد للطفل بيؤدي إلى النضج الجنسي المبكر. وبيفسد الطفل وبيجعله لازم يعيش ف المستقبل بنفس مقدار الحب إللي شافه من والديه ف مرحلة الطفولة. أما إذا مات أحد والديه وقام الآخر بتربيته ودلله كثيرا غالبا بيختار الطفل موضوعه الجنسي لما يكبر من نفس جنس مربيه!.
المراهق الذكر بيعيش خيالات جنسية ف بداية مرحلة المراهقة ويحب والدته لكن تحريم الاتصال الجنسي بالمحارم (الإعلاء أو الكف الجنسي) بيمنعه من ذلك لما يشعر به من خزي وخوف واشمئزاز. والأنثى المراهقة حتميل لأبيها برضه ونفس القصة ف حكاية تحريم الاتصال الجنسي. بعد كده بيبتدي المراهق يبحث عن شخص يجد فيه موضوعه الجنسي. ويبدأ يرغب بالانفصال عن والديه. وإللي يفشل ف كده حياته بتدمر وبيتنيه طول عمره مرتبط بوالديه عاطفيا وجنسيا فميقدرش يتجوز ولو اتجوز جوازه بيفشل.
ساعات بقى يحب الشاب امرأة ناضجة وأتاريه لا شعوريا شايف فيها نموذج لأمه. أو تحب البنت راجل كبير ومعاه فلوس أو أستاذها وأتاري ده حبها اللا شعوري لأبيها.
فرويد أيام كلامنا عن المثلية الجنسية استنتج استعداد كل شخص للمثلية بعد ثبوت الثنائية الجنسية سيكولوجيا وبيولوجيا عند كل إنسان. ولاحظ إن المراهقين بيكوّنوا صداقات عاطفية مع كتير من بني جنسهم وهما مبهورين بيهم. فلو كان في منع للاختلاط مبالغ فيه الاستعدادية للمثلية الجنسية حتتضاعف احتمالات تحققها. ولذلك المثلية الجنسية منتشرة كتير أوي ف المجتمعات الفنية والأرستقراطية حيث يقوم المربون والخدم بتربية الأولاد. وف المجتمعات المتخلفة الرجعية حيث المبالغة في منع الاختلاط بين الجنسين. عموما المراهق لما حيلاقي قدامه جنس مقابل حينجذب ليه.
وف النهاية عمنا فرويد بيقول إن النتيجة غير المرضية إللي بنصل إليها بعد أبحاثنا ف اضطرابات الحياة الجنسية سببها إننا منعرفش غير معلومات قليلة جدا عن العمليات البيولوجية التي تكون أساس النشاط الجنسي بحيث لا نستطيع تكوين نظرية ملائمة تمكننا من فهم الحالات الجنسية السوية والمرضية. تمت السلسلة.

أحمد منتصر
في
جمادى الآخرة 1429

الأربعاء، 1 أكتوبر 2008

ثلاث رسائل في الجنس 10

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون

تغيرات المراهقة –1

وبكده نكون خلصنا من نظرية الجنس بتاعة الأطفال عند فرويد. وإللي استنتجته منها إن فرويد بيعزو كل لذة ف حياة الإنسان إلى الجنس. يعني مثلا لذة الولوج عبر الإنترنت جنسية عنده لكن يمكن نقول عشان ع النت نقدر نكلم الجنس المقابل. وهكذا دواليك مع كل كل لذة زي لذة الاهتزاز. اللذة الفمية. لذة ممارسة الرياضة خصوصا مع ما تسببه كل هذه اللذات من إشباع.
فرويد بيقول إن ف مرحلة المراهقة بتحصل تغيرات بتخلي الحياة الجنسية الطفلية حياة جنسية سوية كاملة يعني. الغريزة الجنسية زمان عند الطفل كانت بتقوم على أساس شبقي ذاتي وكانت تقوم على اللذة باعتبارها الهدف الجنسي الوحيد. أما ف فترة المراهقة فتكون المناطق الشبقية خاضعة لرياسة المنطقة التناسلية. ويكون الهدف الجنسي عند الرجال هو إفراغ المنيّ لا الحصول على اللذة. وإن كانت اللذة إللي ارتبطت بالهدف الجنسي الجديد منقسمة إلى لذة أولية ولذة نهائية.
ف فترة المراهقة تنمو الأجهزة التناسلية للذكر والأنثى بعكس فترة الطفولة وإللي كانت الأجهزة فيها في فترة كمون. وتصبح الأجهزة التناسلية الداخلية قادرة على إفراز المواد الجنسية للذكر والأنثى. والمواد الجنسية دية بتحفز للخروج عند استشعار الجهاز التناسلي للمنبهات وهيا تلاتة: منبهات خارجية عن طريق تنبيه المناطق الشبقية. منبهات بدنية. منبهات عقلية عن طريق التذكر. بتعمل المنبهات دية تهيج جنسي له علامتين: عقلية وهيا الشعور بالتوتر. وتغيرات بدنية كالقشعريرة وانتصاب العضو الذكري أو تزليق المهبل. مثال: العين شافت موضوعا جنسيا جذابا فالجسم انتبه وحس بلذة أولية. ثم انتشر التنبيه فالجسم كله فتحركت اليد ويحدث توتر أكبر وأكبر يحتاج عن طريق اللذة النهائية إلى إفراغ المادة الجنسية فإن لم يحدث يشعر الإنسان بالكدر.
وهنا نحب نعمل تفرقة بين اللذة الأولية واللذة النهائية عشان محدش يخلط ما بينهم. اللذة الأولية هيا نفس اللذة الطفلية ولكن بتحدث دلوقتي بدرجة أقل. أما اللذة النهائية فهيا شيء جديد مرتبط ظهورها بالتغيرات التي تحدث ف الأجهزة التناسلية أثناء فترة المراهقة. يتبع.

أحمد منتصر
في
جمادى الآخرة 1429

الخميس، 25 سبتمبر 2008

ثلاث رسائل في الجنس 9

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون

الجنس عند الأطفال -4

عمنا سيجموند فرويد بيقولك إن كل الناس عندها استعداد للانحراف الجنسي!. لكن السدود العقلية إللي بتعمل الخزي والاشمئزاز والأخلاق ضد الإفراط الجنسي بتمنعنا من كده. وكذلك الأطفال مهيئين علطول للانحراف الجنسي لأن معندهومش سدود عقلية أو بتكون لسه ف طور التكوين. خصوصا إذا تم إغواؤهم جنسيا.
وإن كانت الغريزة الجنسية عند الأطفال تخضع أساسا لسيطرة المناطق الشبقية زي النشاط المخاطي للفم والمنطقة الاستية. لكن ساعات بتقوم باتخاذ الأشخاص كموضوعات جنسية وهنا تظهر غرائز النظر إلى الآخرين. وعرض العورة عليهم. والقسوة على الزملاء أو الجنس المقابل. حيث إن الأطفال إللي بيقسوا على الحيوانات والزملاء يشك فرويد في وجود نشاط جنسي شديد ومبكر صادر عن المناطق الشبقية لديهم.
فرويد بيقول إن من أبحاث الأطفال الجنسية بتقودهم غريزة المعرفة إلى السؤال: من أين أتى الأطفال؟. ولو شاف الطفل راشدين زي الأب والأم بيمارسوا الجنس حيفتكر إن الراجل بيعذب الست. والخبرة دية لو متغيرتش بتقلب عند الطفل لما بيكبر بسلوك سادي جنسي. لكن عموما كل أبحاث الطفل الجنسية بتفشل في التوصل لنظرية صحيحة حيث يغيب عنه عنصران: مني الرجل. وفتحة الأنثى الجنسية.
طيب ما مصادر السلوك الجنسي الطفلي عند فرويد؟:
أولا: استعادة لإشباع حدث من قبل ارتبط بعمليات بدنية أخرى (زي الأكلان الشهواني إللي بيؤثر في الطفل فيخليه يمص إبهامه متذكرًا الاستثارة الجنسية لما كان بيمص ثدي أمه لحفظ الذات).
ثانيا: تنبيه المناطق الشبقية تنبيها سطحيا مناسبا ( زي المنطقة الاستية).
ثالثا: تعبير لغرائز معينة (زي حب النظر وغريزة القسوة).
بعد كده بيقول فرويد إن حساسية شديدة بتحصل للإنسان لما بياخد حمام سخن أو يعمل مساج أو يركب حاجة بتهتز زي المراجيح (حركة سلبية) أو وسائل المواصلات بتعمله الحساسية دية لذة جنسية. وكذلك الحركة الإيجابية ولا يخفى على أحد إن من أساليب تصريف نشاط الغريزة الجنسية ف المناهج التربوية الحديثة ممارسة الرياضة بانتظام. وكذلك أيام الامتحانات الخوف والقلق والتوتر الحاجات دية بتثير الغريزة الجنسية سعيا إلى إثبات الذات والرجولة. وكذلك عند المذاكرة عند تركيز الانتباه في شيء محدد.

أحمد منتصر
في
جمادى الآخرة 1429

الأحد، 21 سبتمبر 2008

ثلاث رسائل في الجنس 8

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون

الجنس عند الأطفال -3

إذن المنطقة الشبقية دية تثير منبهات داخلية بتعمل لذة للطفل. والهدف الجنسي للطفل في هذه الفترة الحرجة هو تحقيق الإشباع عن طريق تنبيه المنطقة الشبقية.
نيجي لمنطقة شبقية أخرى بينتبه إليها الطفل في سن المشي كده. وهي المنطقة الاستية حيث إن للاضطرابات المعوية الكثيرة ف فترة الطفولة تأثيرًا كبيرًا على حساسية هذه المنطقة لما تسببه من تهيجات شديدة. لذلك تلاقي أطفال كتير بيستبقون البراز في داخلهم أكبر وقت ممكن للحصول على أكبر لذة أثناء إخراجه لما يسببه ذلك من تقلصات عضلية لذيذة جدا!. بعد كده احتمال كبير الطفل يعمل بنفسه استثارة للمنطقة دية بأصبعه.
إذن مراحل الاستمناء الطفلي عند فرويد تلاتة: الطفولة المبكرة خالص ودية مرحلة مص الإبهام وقد تستمر لمرض نفسي طوال العمر أو تظهر تاني ف فترة متأخرة من العمر. مرحلة ازدهار النشاط الجنسي حيث يهتم الطفل بالمنطقة الاستية وقضيبه. مرحلة استمناء المراهقة.
مشكلة الإحساس بالذنب بتواجه المراهقين حتى بعد فترة المراهقة بسبب النشاط الاستمنائي لكن لازم نهوّن من الأمر قدر الإمكان لأن الاستمناء هو الوسيلة التنفيذية للغريزة الجنسية أمال حنسمحله يمارس الجنس قبل سن 18 سنة يعني؟.
فرويد بيقول إن من أعراض المظاهر الجنسية الطفلية القليلة دية التبول الليلي. حيث يقوم الجهاز البولي بمهمة الجهاز التناسلي قبل نشاطه فعليا ف مرحلة المراهقة. لذلك التبول الليلي للطفل ما هو إلا الاحتلام في فترة المراهقة. يتبع.

أحمد منتصر
في
جمادى الآخرة 1429

السبت، 13 سبتمبر 2008

فكوا الحصار عن غزة

Image hosted by servimg.com
فكوا الحصار عن غزة

قلت لصديقي يوم قافلة غزة: يا عم إحنا شايفين طنطا دي مملة!. ماعن عندنا مية وكهربا وأكل وأدوية. ونقدر نسافر بره طنطا ف أي وقت. شوف بقى غزة مفيش لا مية ولا كهربا ولا أدوية ولا أكل!. وكمان مضروب عليهم حصار والأدهى إنه من الحكومة المصرية بالتعاون مع الحكومة الإسرائيلية والحكومة الأمريكية!.
أوقن بأن حكومتنا هشة للغاية. فلقد كنا مائتي مصري ومصرية من تيارات سياسية مختلفة: الجبهة والعمل والإخوان و6 أبريل. واستطعنا إحراج الحكومة بسد طريق الإسماعيلية – القاهرة. بينما اصطف جنود الأمن المركزي يتفرجون علينا لمدة ساعة كاملة لم نفتح الطريق إلا للضرورة القصوى: لوجود سيارة إسعاف أو ناقلة جنود أو مسافر يريد اللحاق بطائرته أو كبار سن وأصحاب مرض.
إذا تكاتفت كل قوى المعارضة على قلب رجل واحد وبانتخاب قيادة واحدة لتقود قافلة جديدة لفك الحصار عن غزة. وجمعنا ولو ألف مصري ومصرية من أهلنا العالمين بالأصول. فإنني أجزم أنه يمكننا فك الحصار عن غزة واجتياز كل الكمائن التي ينصبها النظام العميل المتخاذل أمام موجة الحق الطاهرة.
قال لي أحد شباب الإخوان: بس كويس إنكم جيتم!. أنا أول مرة أشوف ليبرالي مهتم بفلسطين!. أيها الليبراليون الشرفاء: إن الفلسطينيين هم بشر مثلنا لهم كامل الحق في العيش الكريم والمستقر. وإن كانوا قد اخترقوا حدود مصرنا الغالية مرة أو مرتين فلهم عذرهم الواجب تقديره. فلا تكونوا كرجل ساذج كنت أرفع لافتة باللغة الإنجليزية يوم القافلة لم أكتبها بها غلطة لغوية. فـvictory كانت مكتوبة vectory فقال لي: مش الأول تتعلموا إنجليزي كويس وبعدين تعملوا مظاهرة؟. فابتسمت له في إشفاق...

أحمد منتصر
في
العاشر من رمضان 1429

الاثنين، 8 سبتمبر 2008

ثلاث رسائل في الجنس 7

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون

الجنس عند الأطفال -2

أبرز المظاهر الجنسية أثناء الطفولة عند فرويد هي مص الإبهام. ومص الإبهام بيظهر ف أولى مراحل الطفولة ويستمر حتى النضج وقد يستمر طوال العمر. والواضح إن الغرض منه مش بس تناول الطعام. لأنه بيتضمن استغراقا تامًا للانتباه ويؤدي للنوم أو للاسترخاء إللي بيبقى عقب الجماع. وكتير لما يصاحب المص الشهواني ده حك جزء حساس من الجسم زي النهد أو الأعضاء التناسلية الخارجية وبيطوّر كتير من الأطفال من عملية مص الإبهام لعملية الاستمناء.
بيقول فرويد إن الإشباع الجنسي هو أحسن منوّم. والعبد لله لاحظ إن كتير من الرجال لما بيتثاءب بيلمس قضيبه عقب التثاؤب مباشرة. كمان فرويد بيقول إن معظم حالات الأرق النفسي يمكن إرجاعها إلى عدم الإشباع الجنسي. وكتير من المربيات المستهترات بيقمن بتنويم الأطفال البكائين بالتلميس على أعضائهم التناسلية.
بيبقى عند الطفل شبقية ذاتية بيتحوّل ليها لما يفطم من ثدي أمه إللي كان بيمصه لتناول الطعام لما فيه من حفظ الذات وبعد كده بيتجه لوضع أصبعه في فمه لأن الغريزة الجنسية انفصلت عن الرغبة في تناول الطعام. يقول فرويد إن كل واحد شاف رضيع يتراجع عن الثدي في حالة شبع وينام خدوده متورّدة ومبتسم بيمر ف باله فورًا إن الطفل ده تم إشباعه جنسيًا!.
بتستمر أهمية شبقية المنطقة الشفهية لدرجة إن الذكور لما بيكبروا بيدخنوا أو بيعاقروا الخمر. أما لو ضربت معاهم الشبقية الذاتية دية بكبت فإنهم سيشعرون بالاشمئزاز من الطعام مستقبلا. وبرغبة ف القيء الهستيري.
وأخيرًا فرويد بيقول إن دراسة المص الشهواني أمده بخصائص المظاهر الجنسية عند الأطفال: متصلة في نشأتها بإحدى الوظائف البدنية المهمة. وملهاش موضوع جنسي. وشبقية ذاتية. يتبع.

أحمد منتصر
في
جمادى الأخرة 1429

الخميس، 4 سبتمبر 2008

ثلاث رسائل في الجنس 6

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون

الجنس عند الأطفال -1

أود الإشارة إلى إن اسم الكتاب مش مزبوط لغويا: (ثلاث رسائل في الجنس). لأن العرب كانوا يطلقون على الكتيبات الصغيرة رسائل لأنها كانت ترسل من مكان إلى مكان ردًا على سؤال أو للإفتاء في مسألة مهمة. ولكن شاع المصطلح وأطلق على كل كتيب صغير لفظة (رسالة). ولمّا كان فرويد لم يبعث بهذه الكتيبات إلى أحد فإنها تسمى على الصحيح (كتيبات).
من الاعتقادات الشائعة إن الغريزة الجنسية ملهاش وجود أثناء الطفولة. وتلاقي الناس بتهتم بعامل الوراثة أكثر من اهتمامها بعامل الطفولة ف التفسير النفسي لتصرفات الراشدين. ماعن ثبت علميا إن بعض الأطفال بتحدث ليهم حالات انتصاب للذكر ويستمنون. لأ وكمان بيعملوا أنشطة تشبه الجماع!. والعبد لله شاف كذا مرة ولاد بتكتف بنات عشان تبوسها.
فرويد بيرجع عدم اهتمامنا بالغريزة الجنسية أثناء الطفولة للنسيان زي حالات النسيان الهيستيري. حيث يقوم الكبت بحجب الذكريات عن طريق النسيان عن العقل. وسمّاه نسيان الطفولة.
نيجي بقى لدورة الحياة الجنسية عند الإنسان من وجهة نظر فرويد: تبدأ بالمرحلة الفمية حيث يتلذذ الطفل عن طريق فمه سواء بمص ثدي أمه أو بوضع إبهامه في فمه. المرحلة الاستية والاست يعني المؤخرة وهيا كلمة فصحى. حيث يتلذذ الطفل بعملية البراز من خلال فتحة الشرج. المرحلة القضبية حيث يهتم الطفل بقضيبه في سن الثانية أو الثالثة. ويصل النمو الجنسي الطفلي لذروته وتبدأ عقدة أوديب تظهر حيث يكره الطفل أباه ويغار على أمه فيهدد الأب والأم الطفل بالإخصاء. مرحلة الكمون حيث يبدأ تلقي الطفل للتعليم فيشعر بالخزي والاشمئزاز وسطوة الأخلاق ويبدأ بتسريب الطاقة الجنسية في أنشطة رياضية أو علمية وثقافية وده بيبقى ف سن الخامسة والسادسة وتعرف أيضا هذه المرحلة بمرحلة الإعلاء وتستمر حتى المراهقة. يتبع.

أحمد منتصر
في
جمادى الآخرة 1429

الأربعاء، 3 سبتمبر 2008

ثلاث رسائل في الجنس 5

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون

الانحرافات الجنسية وتفسيرها


ومن الانحرافات الجنسية غير المثلية: اتخاذ الأطفال والحيوانات كموضوعات جنسية. فالمنحرف ف الصورة دية بيحس باللذة من خجل الطفل وتواضعه وخضوعه ليه. بينما اتخاذ الحيوانات موضوعات جنسية فده منتشر ف الريف بصورة كبيرة. ومن الانحرافات أيضا: التلذذ بأجزاء من الغير كالقدم أو الشعر أو الملابس الداخلية واتخاذها موضوعا جنسيا. ومن الانحرافات كذلك: السادية والمازوكية. والسادية هي التلذذ بإيذاء الغير. أما المازوكية فهي التلذذ بإيذاء الذات. والعنف عامة موجود أكتر عند الرجال لأن العملية الجنسية عندهم تحتاج إلى إخضاع الأنثى لإما بالتودد لإما بالعنف. كذلك التهديد بالخصاء ف الصغر بيؤدي إلى المرحلة الأوديبية حتى يصل إلى المازوكية.
من أبشع الانحرافات الجنسية: لحس البراز والاتصال الجنسي بالموتى. وف الحالات إللي زي دي الغريزة الجنسية بتنتصر على غرائز المفروض إنها أقوى زي الخزي والاشمئزاز والخوف والألم. والإنسان السوي بينفر من الأعضاء التناسلية للجنس المقابل ف الحالات العادية.
فرويد استنتج من أبحاثه على المرضى النفسيين زي مرضى الهيستريا والوسواس القهري والجنون المبكر والبارانويا (الهذيان). إن أعراض الأمراض النفسية ما هيا إلا عبارة عن النشاط الجنسي للمرضى!. توصل فرويد لكده بعد تطبيق أسلوبه العلاجي النفساني المعروف بالتفريغ بالتعاون مع بروير وانظر كتابهما (دراسات في الهيستريا) عام 1895 وتتلخص هذه الطريقة في حث المريض أثناء التنويم المغناطيسي على تفريغ عواطفه وذكرياته وحوادثه وخبراته الشخصية الماضية يعني من الآخر عدم إشعاره بالكبت بل إشعاره بالحرية. ولأن النشاط الجنسي اجتماعيًا مكبوت فإنه يظهر حسب رأي فرويد ف الأمراض النفسية.
فالمريض النفسي عنده رغبة جنسية شديدة ولكنه يكره ممارسة الجنس نتيجة جهله بالمعلومات الجنسية اللازمة أو نتيجة الكبت إللي خلاه ياخد موقف سلبي من الحياة الجنسية فيطلع طاقته الجنسية في أعراض المرض. فساعات مريض الهيستريا الرجل يخلي موضوعه الجنسي مثليًا لتعويض عدم استطاعته ممارسة الجنس بطريقة سوية مع الجنس المقابل. لكن نؤكد إن المرضى النفسيين أسوياء ف الأصل ما لم يثبت غير ذلك وكان جليًا قبل المرض. لكن أفعالهم وهما مرضى تدخل تحت باب الانحرافات الجنسية. وف نهاية الكتيب الأول نبه فرويد إلى إن الاختلاف ف تفسير الانحرافات الجنسية هل هي مكتسبة ولا فطرية؟. وما هو دور العوامل الخارجية؟. بيخلينا نعمل بحث عن موضوع الجنس عند الأطفال ولكن ده ف الكتيب الثاني. يتبع.

أحمد منتصر
في
جمادى الأولى 1429

الثلاثاء، 2 سبتمبر 2008

ثلاث رسائل في الجنس 4

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون

المثلية الجنسية -3

ينبه فرويد إلى إن الاعتقاد الشائع إن المثليين الرجال الجماع عندهم دومًا عن طريق المؤخرة مش مزبوط. لأن غالبا الاستمناء هو هدفهم الوحيد. وعند النساء المثليات فملامسة الغشاء المخاطي للفم هو إللي ليه الأولوية. والنتيجة إللي وصل إليها فرويد من دراسة المثلية إن مفيش تفسير جامع للمثلية. وفرّق فرويد بين الغريزة الجنسية والموضوع الجنسي. يعني ممكن واحد تكون غريزته الجنسية قوية تجاه الإناث ولكنه بيصرّفها في الصبيان أو الحيوانات.
وبيلفت فرويد نظرنا إلى إن الأقدمين كانوا بيحترموا -من ذوقهم- الغريزة. بينما نحن ف عصرنا الحاضر الذي طغت فيه المادية والأنانية والفردية بنحترم الموضوع أكتر. نفهم من كلام فرويد إنه مدام المغايرين والمثليين مشتركين ف الغريزة الجنسية فإننا من الحكمة أن نقبل المثليين كما نقبل المغايرين بغض النظر عن الموضوع الجنسي لكل منهما نحو مجتمع متقدم أكثر إنسانية. يتبع.

أحمد منتصر
في
جمادى الأولى 1429

الاثنين، 1 سبتمبر 2008

ثلاث رسائل في الجنس 3

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون

المثلية الجنسية -2

طيب هل المثلية فطرية ولا مكتسبة؟. برضه موضوع فيه خلاف كبير. لكن عموما الفطرية لو نسبت للمثليين فهيا حتنسب للمجموعة الأولى منهم فقط (المثلية التامة). لكن العوامل الخارجية ليها تأثير كبير عند المثليين سواء كانت مشجعة أو كابتة للمثلية زي الزمالة في الحرب أو الحبس في السجون أو عند وجود أخطار ف الاتصال الجنسي بأفراد من الجنس المقابل أو العزوبة أو الضعف الجنسي. لكن برضه يمكن التخلص من المثلية عن طريق الإيحاء التنويمي (التنويم المغناطيسي) وده بيناقض القول بالفطرية.
من الاعتقادات الشائعة إن الإنسان إما رجل وإما امرأة. بس في علم التشريح في حالات معروفة بالخنوثة بيولوجيا بنلاقي فيها اجتماع الأعضاء التناسلية الخاصة بالذكر والأنثى ف جسم إنسان واحد.
بس مش كل مخنث سيكولوجيا مخنث بيولوجيا. وفي مثليين كتير عندهم ضعف جنسي وضمور طفيف ف الأعضاء التناسلية. لذلك فالحقيقة إن المثلية والخنوثة مش شيء واحد.
الخصائص الجنسية تلاتة: الخصائص الجنسية الأولية وهيا خصائص الأعضاء التناسلية التي تميز كل جنس عن الآخر. الخصائص الجنسية الثانوية وهيا الخصائص البدنية غير الأعضاء التناسلية زي النهدين والوركين والشعر. والخصائص الجنسية الثلاثية وهيا الخصائص العقلية المتعلقة بالذكورة والأنوثة. فساعات الخصائص الجنسية الثانوية والثلاثية لأحد الجنسين بتظهر في واحد من الجنس المقابل. لكن ده مش معناه إنه بكده يبقى مثليّ. وإن كان ده لا ينفي صفة الخنوثة بيولوجيا. يتبع.

أحمد منتصر
في
جمادى الأولى 1429

الأحد، 31 أغسطس 2008

ثلاث رسائل في الجنس 2

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون

المثلية الجنسية -1

المثليون عددهم كبير جدا. وهما تلات أنواع: مثليون تامون: ودولا بيبقى موضوعهم الجنسي مقصور على أفراد من نفس نوع جنسهم. بينما أفراد الجنس الآخر مش موضوع جنسي لهم وبيحسوا ناحيتهم بالبرود والنفور. مثليون ثنائيون: ودولا يقدروا يمارسوا الجنس بنفس المتعة مع كلا من الجنسين الذكر والأنثى. مثليون عرضيون: ودولا بقى مثليين بصفة عرضية استثنائية.
والمثليون بيختلفوا عن بعض في تقبلهم لأنفسهم. فمنهم من يتحمس ويتقبل نفسه بصورة طبيعية. ومنهم من يثور ويستغرب نفسه. حالاتهم فيها تغيرات زمنية فمنهم من يتذكر نفسه منذ الصغر مثليا ولم ينجذب قط للجنس الآخر. ومنهم من لاحظ مثليته بعد مرور فترة على بدء المراهقة.
ومنهم من يستمر طوال حياته مثليا. ومنهم من يتوقف ولو توقفا مؤقتا. بس ممكن يرجع مُغاير تاني. وممكن تظهر عليه المثلية ف وقت متأخر من حياته بعد فترة طويلة من ممارسة الجنس طبيعيًا. ولوحظ إن بعض المثليين عنده تذبذب دوري بين كده وكده شوية مثلي وشوية مغاير..يا حلاوة!. وممكن الشخص يقلب مثلي بعد خبرة مؤلمة مع موضوع جنسي مغاير.
طيب ما هي طبيعة المثلية انحلال عصبي ولا مش انحلال عصبي؟. عموما الموضوع مش مهم أوي لإن المسألة خلافية بين أهل الطب النفسي. لكن نقدر نقول إن مثليين كتير مثقفين ومش منحلين عصبيا في عمليات تانية زي العملية الجنسية. والمثلية كانت شيء عادي بين المجتمعات القديمة في أوج تألقها. وكمان منتشرة بكثرة بين السلالات البدائية والمتوحشة ولو حد اعترض على إن مفهوم الانحلال خاص بالحضارات الحديثة المتحضرة فنقدر نقول إن الجو والسلالة ليهم تأثير كبير ف العملية المثلية. يتبع.

أحمد منتصر
في
جمادى الأولى 1429

الجمعة، 29 أغسطس 2008

ثلاث رسائل في الجنس 1

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون
مقدمة

العبد لله وهو بيدعبس ف المكتبة بتاعة الوالد لقى كتاب (ثلاث رسائل في الجنس) بتاع فرويد ترجمة الدكتور محمد عثمان نجاتي. وتكمن شهرة هذا الكتاب في إنه أكبر مرجع لآراء فرويد الجنسية الشهيرة وإللي أثارت ضجة ف العالم كله منذ صدور الكتاب عام 1905 بفيينا. حيث قام فرويد بتفسير الجنس في حياة الإنسان بعد الملاحظة المباشرة عن طريق فن التحليل النفسي لكذا حالة دون الوضع ف الاعتبار الآراء البيولوجية عن الجنس المعروفة. فمثلا اعتبر فرويد إن بعض تصرّفات الطفل قبل البلوغ -بل والطفل حديث الولادة- تدخل تحت بند الجنس. والمعروف بيولوجيا إن الجنس بيبدأ ف حياة الإنسان عن طريق النشاط الجنسي بدءًا من فترة المراهقة.
الكتاب كما هو واضح من عنوانه بيتضمن ثلاثة كتيبات. الأولاني عن الانحرافات الجنسية زي المثلية واتخاذ الأطفال والحيوانات كموضوعات جنسية. والتاني عن الجنس عند الأطفال وإللي خلص فيه فرويد إلى إن النشاط الجنسي متوافر برضه عند الأطفال. واتكلم عن العوامل الداخلية والخارجية إللي بتؤثر ف استعداد الأطفال للانحراف. وف التالت اتكلم عن تغيرات المراهقة الجنسية.
وف نهاية المقدمة دية أحب أقول كما قال فرويد إن الكتاب ده مش نظرية كاملة في الجنس. وإن مشكلات جنسية مهمة كتيرة لم يتطرق إليها هذا الكتاب. وإن الكتاب اعتمد على الملاحظة المباشرة إللي لو اعتمدت البشرية عليها مكانش الكتاب ده اتكتب أساسا. وإن أهمية الجنس إللي بيتطرق إليها الكتاب ليس المقصود منها تفسير كل شيء بالجنس. وحتى لو كان الكتاب بيوحي بكده فإن الجنس مثله مثل أي حاجة إنسانية أخرى يجب دراستها بحيادية وعدم الخشية منها.

أحمد منتصر
في
جمادى الأولى 1429

نصائح ذهبية

بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه.

بعد أيام قليلة يهل علينا هلال شهر رمضان بلغنا الله إياه ونحن في أتم صحة وعافية. أعزائي هذه كلمات مختصرات إن أريدُ بها إلا الإصلاح ما استطعت. فمن الملاحظ أنه في كل عام يستقبل الناس رمضان بحماس منقطع النظير يظهر جليا في غص المساجد بالمصلين. والمسارعة في الخيرات كتلاوة القرآن بالمئين. ثم بغتة يتوقفون قبل انتهاء العشر الأوائل من رمضان أو قبيل منتصفه. ولا يُرَوا بعد ذلك إلا ليلة السابع والعشرين.

وهذا يحدث لأسباب أهمها الإعجاب النفس. فالبعض يرى مثلا أنه قد ختم القرآن تلاوة أو قياما مرة في رمضان ثم ينام بجوار تلك الختمة.
والملل. حيث لا يقوى على العبادة الكثيرة إلا من كان قبلها يتعبد بمقدار لا بأس به ولو قليل.

وعلاج الإعجاب بالنفس سهل ولكن يجب المسارعة بالترياق قبيل الهلاك: التذلل لله الملك الجبار المتكبر. من أتته السماوات السبع والأراضين. الغنِي عن عباده أجمعين.

وعلاج الملل سهل كذلك ولله الحمد. ذلك أنّ الدين أنزل للإسعاد. قال تعالى: (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) سورة طه. وقد لام الله قوما كلفوا أنفسهم فوق الطاقة. ثم انسحبوا من أرض الواقع ناكثين بما ألزموا أنفسهم به: (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها) سورة الحديد.

فمتى مَلِلت توقف. ولا أقول لك توقف عن عبادة مفروضة. ففي الأمر مندوحة. والحصيف من ضبط نفسه وحياته وفق دينه دون إهمال أو إملال.

فمثلا: إذا شعرت أنك قد مللت من صلاة التراويح. فصلّ أربعا فقط لمدة ليال حتى تعود إليك همتك العالية.
وإذا شعرت بفتور همتك وأنت تقرأ القرآن. فلا بأس من الاكتفاء ببعض التهليل والتسبيح والتكبير والحمد مقدار الوقت الذي كنت تقرأ فيه من المصحف.

احرصْ في رمضان على العمل الذي ترتاح له. بالطبع لا أطلب منك الاكتفاء به، ولكنْ أكثر منه. إذا كانت همّتك وخفتك في التصدق فأكثرْ من التصدق. زُر اليتامى في بيوتهم. زوّج شابا عفيفا خليقا.

وأخيرا: لا ترهق نفسك في أول رمضان ثم تشكو في آخره. اعلموا أيها الناس أنّ أفضل رمضان هو الليالي العشر الأخيرة. فالاقتصاد الاقتصاد في العبادة. والحذر الحذر من تلبيس إبليس لك بفوات الحسنات الكبار من يديك. فرُبّ مقتصد في أول رمضان هو مجتهد في آخره. خير من متعجل بنزق في أوله هو ألعبان في آخره.

هذا..وبالله التوفيق.
وصلّ اللهم وسلم على عبدك ورسولك محمد.

المرجع: كتاب (لا تحزن) للدكتور عائض القرني.

أحمد منتصر
في
شعبان 1428

الاثنين، 25 أغسطس 2008

الليبرالية باختصار

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون

الليبرالية تقوم على حرية الفرد أو الحرية الشخصية وده أصل مقدس فيها. بعد كده تتضمن الليبرالية تلات حاجات: العلمانية وهيا سياسيا يعني فصل الدين عن الدولة وأبرز مظاهرها عدم تطبيق الحدود الشرعية. أما فرديا فممكن يكون العلماني ملحد دينيا أو مسلم برضه وشرحنا مقامات حكم الإسلام ف العلماني ف مقالة: الإسلام والدولة العلمانية آنفا. وممكن يكون متدين ف حتت معينة على نفسه بس من صلاة وصوم وعبادة وكده. ومن أشهر ما ذهب إليه العلمانيين هو حرية المرأة والاختلاط والاستنساخ وجواز السكنى خارج كوكب الأرض وإن أصل الإنسان مش آدم عشان ثبت عندهم إن الإنسان البدائي مكنش سوي الخلقة.
الديمقراطية وهيا بتقوم على تقبل الآخر واحترام رأيه. وإن الأغلبية تحكم. حتى لو مكانتش ملتزمة دينيا بعكس وجهة نظر الأصوليين العنصريين إللي معندهمش ديمقراطية لإن لازم الدولة تكون دينية عندهم. وعلى المستوى الفردي الديمقراطية بتنفع الواحد ف العمل والعلاقات العامة لأن الناس حتحبك لأنك بتحترمها وبتسمع لها. والليبراليين هم أحب الناس لأصحاب المذاهب المختلفة.
الرأسمالية بقى نتيجة للعلمانية والديمقراطية. بنطبق ده بقى ع الاقتصاد فيما يُعرف باقتصاد السوق الحر. ودعه يعمل دعه يمر. يعني بنسمح بتعدد رؤوس الأموال داخل الدولة. والدولة لا تتدخل بشكل كامل ف الاقتصاد. والرأسمالية مرفوضة عند الأصوليين تطبيقيا عشان البنوك التي تتعامل بالفوايد ربا محرّم عندهم.

أحمد منتصر
في
جمادى الأولى 1429

الخميس، 21 أغسطس 2008

حفل توقيع العدد الثاني من مدونات مصرية للجيب

تتشرف دار اكتب بدعوة سيادتكم لحضور حفل توقيع العدد الثاني من سلسلة مدونات مصرية للجيب وذلك بساقية الصاوي بالزمالك في تمام الساعة السابعة ولمدة ساعتين
السبت القادم
Image hosted by servimg.com
العبد لله أنا وطارق عميرة حنجمع ونطلع من طنطا ع الساعة 4 كده نتشرف بمصاحبة كل من يرغب بالحضور من المدونين والقراء
Image hosted by servimg.com

السبت، 16 أغسطس 2008

جديد شهر أغسطس

أحلام نارية
رواية
محمد إبراهيم محروس
بعشرة جنيهات
Image hosted by servimg.com
أطياف الصمت
شعر
شيماء سمير
بسبعة جنيهات
Image hosted by servimg.com
سلك شايك
قصص
مراد ماهر
بسبعة جنيهات
Image hosted by servimg.com
واحد ماشي
مسرحيات
محمود سلام
بسبعة جنيهات

سلسلة حكايات الأشباح
1) الزئبق الأحمر
علا بركات
بسبعة جنيهات
ثمة ترقب
وبقليل من السرعة في الزحف يمكننا الانفلات
نص روائي
محمد الطناحي
بعشرة جنيهات
أماكن توزيع إصدارات دار اكتب بطنطا:
- المكتبة القومية الحديثة بشارع القاضي بجوار عبد الفتاح مرزوق
- مكتبة الأندلس بشارع المديرية
- بتاع جرايد محطة القطر
- بتاع جرايد شارع أبو فريخة بجوار المساحة
- مكتبة العز وراء سينما مصر
أو
من موزع الدار بطنطا
أحمد منتصر
0107241813
بخصم جنيه على كل كتاب

الجمعة، 15 أغسطس 2008

سبب ولع الكتاب بالتدخين

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون

التدخين بيخلي الواحد مسترخي. وده شيء مهم جدًا لأي كاتب: الهدوء والاسترخاء. يعني مثلا الطبيعي بتاع أي مدخن إنه يدخن 10 سيجارات يوميًا تقريبًا. فلو دخن كل ساعة وربع سيجارة يبقى بيخلو بنفسه ف مكان هادي كل ساعة وربع يوميًا من 7 إلى 10 دقائق. وده بيدي فرصة للتفكير وإعمال الذهن ف القضايا المحيطة. وف أفكار المقالات الجديدة. وف مراجعة أحداث اليوم وكده.
لذا فصعب على الكتاب دونا عن بقية خلق ربنا من المدخنين إنهم يبطلوا تدخين لأنه بيساعدهم على الكتابة والاسترخاء. لدرجة إن بعض الكتاب بيعتقد إن السيجارة شريك له ف كتابة معظم أو أغلب كتاباته!.

أحمد منتصر
في
جمادى الأولى 1429


الخميس، 14 أغسطس 2008

حلم ما بعد الجنس

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون

ف رواية (يوتوبيا) الصادرة مؤخرًا عن دار ميريت. جابر المثقف فكريًا العشوائي اجتماعيًا كان بيردد الكلمة دية كتير أوي ف مذكراته (حلم ما بعد الجنس). وده شيء المفروض الجميع يهتم بيه. أي تقديم الاهتمام بالعاطفة على حساب الجنس. المراهقين بيهتموا بالجنس بصورة كبيرة جدًا. وده شيء فسيولوجيًا عادي جدًا وطبيعي مفهوش إزعاج. لكن لازم المراهق يُحد من التصرفات إللي بيعملها ودافعها شهوته بطيش. يعني ميتحرّش ببنت ف الشارع. ميمارسش العادة السرية بشراهة. ميتفرجش على مواد جنسية كتير. كده.
أما الإنسان الراشد فبيلاقي إن شهوته قلت وبقى يقدر يتحكم فيها بسهولة عن فترة المراهقة. وطبعًا مش بنقلل من ضرورة الجنس ف حياة الراشدين. لكن بنقول إن أي راشد لازم يقدم عاطفته على رغبته الجنسية. يعني ميرتبطش بواحدة لمجرد إن جسمها لذيذ. ميُسرفش ف قضاء حاجته الجنسية وبعد فوات الأوان يلاقي إن حياته صارت كالمانيكان حلوة من برّه ووحشة ومقرفة من جوه!.
وده لإن العاطفة لما بتشبعها بتكون دافع كبير لمواصلة الحياة والنجاح فيها والإقبال عليها. لذلك تلاقي كل إللي بيحبوا ومرتبطين ولو ف فترة المراهقة ناجحين ف حياتهم المهنية. وعلى استعداد إنهم يكدوا ويتعبوا عشان حبايبهم. لذلك الارتباط ف فترة المراهقة نقدر نوعّي المراهقين بيه فيكون سبب لسعادتهم وانطلاقهم لكن التحذير منه بإفراط فده شيء غلط تمامًا. كمان إشباع العاطفة بيمنع الاكتئاب وبيفيد الجسم صحيًا.

أحمد منتصر
في
جمادى الأولى 1429

الأحد، 10 أغسطس 2008

100 مقالة كلمتين في الجون

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون

الحمد لله العبد لله عمل 100 مقالة كلمتين في الجون. أنا سعيد جدا جدا. كلمتين في الجون مش مجرد مقالات هبلة والسلام. لا كلمتين في الجون دية مشروع تأسيسي يستمر لسنوات إن شاء الله عشان أوصل لصورة احترافية للعمود بتاعي المزمع تدشينه ف أي جورنان أو مجلة تعرض عليا نشر العمود ده.
كلمتين في الجون كانت ف الأول تحدي بالنسبالي عشان كنت خايف أكتب بالعامية جدا لأني ف الفصحى بقدر أعبر أحسن. المهم حاولت وحاولت والنتيجة كانت مرضية ليا وللمقربين من أصدقائي وللوالدين وبعض الناس إللي معرفهومش. كنت ف الأول بكتبها باختصار وسذاجة. مع الوقت بقيت بكتبها الحمد لله بعمق جيد بيختلف من موضوع لموضوع حسب معلوماتي عنه. لكن كلمتين في الجون فعلا قدرت توصل وجهة نظري ف التعليم والتربية والعلمانية والسلفية والتزبيط باقتدار. ودايما كنت براعي الاختصار فيها تماشيا مع العنوان المحبب. وبحاول دايما أجدد ف مواضيعها وأكتب ف كل حاجة حتى لو طلعت ف مرة ساذجة. بس المهم أحاول وأحاول وأكيد ف وقت حعرف أكتب عن كل حاجة بطريقة مرضية.
أكتر سلسلة مقالات لحد دلوقتي بحبها من كلمتين في الجون هيا سلسلة (فن التزبيط في مصر) لأنها معبرة جدا عن تفكيري وعشان محدش كتب ف الموضوع ده من نفس منظوري العلماني قبل كده. وأكتر مقالة من كلمتين في الجون بحبها هيا (تعدد أنماط التفكير) ف الثبت بتاعي عن السلفية عشان اتكتبت بأسلوب حلو أوي كان مفاجأة ليا عشان أنا وقتها كنت سايب نفسي أكتب براحتي مش ف بالي فكرة المقالة يعني.
وف النهاية أحب من كل من تابع كلمتين في الجون بصورة جيدة إنه يقول رأيه فيها. مميزاتها إيه؟. عيوبها إيه؟ بصراحة ومن غير كسوف أنا ناقد أدبي ومبزعلش من النقد مدام بأدب. إيه رأيكم ف أسلوب كتابتها؟. ف فكرتها؟. ف طولها؟. ف الحاجات إللي اخترتها كأحب المقالات بالنسبة ليا؟. إيه أكتر مقالة عجبتك فيها؟. وإيه أوحش مقالة؟. إيه رأيك ف الكتابة بالعامية فيها خصوصا وعموما؟.

أحمد منتصر
في
جمادى الأولى 1429

السبت، 9 أغسطس 2008

مستقبل مهنة التصحيح اللغوي

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون

الواحد مندهش جدا من حال كل من يكتب بالعربية ومش بيستعين بمصحح لغوي ماعن أخطاؤه بالجملة: المدرسين الخصوصيين ف المذكرات بتاعتهم. بتوع الدراسات العليا ف رسايلهم. الكتاب إللي بينشروا ع النت ف المنتديات أو مدوناتهم. المحامين. الجرايد المحلية. الخطاطين ووكالات الإعلان. القنوات الفضائية.
ومع الوقت المهنة دية مفيش إقبال عليها إلا من قبل المترجمين من اللغات الأخرى للعربية. وده بيدل على عدم الاهتمام بالعربية. أو من قبل بتوع الأزهر ودار العلوم لا لشيء إلا إنهم لما خلصوا دراسة نظامية لقوا إنهم كويسين ف العربي فاشتغلوا مصححين لغويين.
واحد يقوللي: نسيت بتوع آداب عربي. هأو يا خويا!. دولا لما بيخلصوا دراسة مش لازم يبقوا ف العربي كويسين. وأنا قلت قبل كده إني أعرف واحد ف تالتة آداب عربي بيجيب جيد ومبيفهمش ف التصحيح اللغوي. لأن المهنة دية عاوزه تدريب الأول. واحتكاك بإللي هما أكتر منك خبرة فترة من الزمن وتوافر المراجع. وسَعة الاطلاع على القرآن والتراث العربي. والصبر على مراجعة المادة المراد تصحيحها كذا مرة. وطبعا أهم حاجة حفظ القواعد.
المهم لازم يبقى فيه اهتمام بالعربية يا جماعة. ولازم نهتم بالمصححين اللغويين وندربهم. يعني زي ما في دورات تدريبية لتعلم اللغات الأجنبية نعمل دورات ف النحو والبلاغة والإملاء. آه مش عيب لأن الدراسة النظامية مش كافية. كمان لازم الجهات والناس إللي ذكرناهم ف أول المقالة لإما ياخدوا دورات كويسة ف العربي لإما يستعينوا بمصححين لغويين.

أحمد منتصر
في
جمادى الأولى 1429

الجمعة، 8 أغسطس 2008

السياج السلفي حول العقل

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون

عندما كنت سلفيا كانوا يحذروننا نحن المراهقين من الحدادين خصوصا أنّ بدء أمرهم كان من طنطاويّ مثلنا وهو محمود الحداد. ومن المخالفين للسلفيين عموما. وهذا التحذير أو الوصاية على عقلي كانت في أول الأمر تريحني وتبعث في نفسي الطمأنينة. ثم ضجّتْ النفسُ بهذا السياج الفكريّ حول العقل. وأخذتُ أطلب العلم عند الحدادين أنفسهم. والحدادون لمن لا يعرفهم هم سلفيون ولكن متشددون أكثر دينيا واجتماعيا. لهم نظرة جديرة بالاهتمام إلى من يدعونهم السلفيون بالسلف الصالح. فمثلا قال الحدادون بتكفير أبي حنيفة ولديهم أدلتهم. ولكن بدلا من أن يفتح السلفيون -وهم الجماعة الأعرق والأكثر عددا وانتشارا- الباب للحوار مع الحدادين؛ أغلقوه.
صاروا كدأبهم يحذرون منهم كما يحذرون من السماع لسائر مخالفيهم. المهم أني بعد مخالطتي للحدادين شهرًا وبحثي في كتبهم ومراجعهم لم أقتنع بطريقتهم. ولكنه اقتناع ناجم عن قناعة شخصية بعد معرفتي بالآخر يفرقُ كثيرا عن قناعة مسبقة غيبية يعتقنها أغلب السلفيين عن الآخر أيا كان مذهبه أو مرجعيته.
هذا..على الرغم من أن ابن تيمية نفسه كان دارسًا وعالمًا بدين النصارى، وكان يجادلهم ويذكر لهم نصوصا يحفظها من كتبهم. ولمّا ناظر عالما شافعيا قال له الشافعي: ما تقوله ليس عندنا. فأفحمه ابن تيمية قائلا: أنا أعلم بكتبكم منكم!. أو كما رُويت القصة. وهذا يدل على أن ابن تيمية نفسه وهو من هو عند السلفيين كان عليما بالآخر بأدلته وبكتبه ومراجعه. ولم يكن يرجم عنهم بالغيب.
وارجعْ إلى ما كتب ابن تيمية عن النصارى تجده يستشهد بما ورد في كتبهم. والسلفيون الآن الذين يحذرون من القراءة في الفلسفة أو المنطق أقول لهم: كيف ذلك وابن تيمية ألف بنفسه كتاب (نقض المنطق) وهذا يعني أنه قد درس المنطق دراسة وافية؟.
يقول السلفيون للمراهق الصغير الذي يأتم بهم: أنت لست على دراية كافية بالأصول. لذا لا يمكنك النظر في كتب مخالفينا خشية أن يلج باطلهم إلى قلبك فتنتكس!. اتركوه. فهذه الوصاية والسياج الغشيم على العقل يبعث على الجهل وكره الآخر وعدم الانخراط في الحياة الاجتماعية. ولكن السلفيين يأبون الواقع. ويتعاملون على أنهم الكثرة الحاكمة وهم قلة. بل أشك أنهم إن داوموا على مثل هذه التحذيرات سيغدون القلة.

أحمد منتصر
في
جمادى الأولى 1429

الخميس، 7 أغسطس 2008

دولة للسلفيين في مصر

Image hosted by servimg.com
كلمتين في الجون

أقترح إقامة دولة للسلفيين في مصر زي الفاتيكان كده. وده لإراحتهم وإراحتنا. دولة ليست طبعا بالمعنى الشائع. يعني مثلا نديهم منطقة توشكى أو أي حتة صحراوية لأن أكتر من 90% من مساحة مصر غير معمورة. ونبقى ناخد منهم ضرايب زي أي مواطن مصري. وهما يقدروا يمارسوا شعائرهم الدينية من صلاة وعبادة وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر وحتى يقدروا يطبقوا الشريعة من قطع يد السارق وجلد شارب الخمر وقطع رقبة القاتل والمرتد وتارك الصلاة ومانع الزكاة مع نفسهم!.

أحمد منتصر
في
جمادى الأولى 1429

الأربعاء، 6 أغسطس 2008

اضحك على السلفيين ج2


- بيقولك واحد سلفي قابل واحد سلفي لابس قميص وبنطلون فقاله: إيه التبرج إللي إنت فيه ده!؟.
- بيقولك واحد سلفي أمن الدولة مسكه عشان لقى ف بيته الـ(نووي)!.
- قال الشيخ حسين يعقوب: مينفعش المنتقبة تقف ف الشارع مع راجل حتى لو كان أخوها! ما أصل الناس حتعرف منين إن هو أخوها؟.
- واحد سلفي قابلوه بعد الانتكاس وكان لابس خاتم دهب ف إيده فقالهم: لو أعلم شيئا أكثر حرمانية منه للبسته!.

الثلاثاء، 5 أغسطس 2008

شفت في الحلم عجبا

شفت في الحلم عجبا

في مسجدٍ للسلفيينَ بالصّدفةِ. وقد اصطفوا كما الملائكةِ حول الشيخ. الذي بجانبه فتاةٌ بيضاءُ بخمار على كرسيّ تتهيأ للترتيل. وأنا في آخر المسجدِ تحدوني رغبة بالبكاءِ خاصّة عقب سماعي لموسيقى ناعمةٍ خفيةٍ أفكرُ: عندهم تيسيرٌ! ضاعَ مني الخيرُ بمخالفتِهم.
أخرجُ من المسجدِ. أألفُ محلَ لِبٍّ مجاور نصفَ مغلق. أمدُّ يدي وأقبضُ على حباتِ لِبٍّ ولا أتورّعُ. آكلها وأنا أعبرُ الشارعَ. يخرجُ أبي بعدي في كامل أناقتِه. ألاحظ شابة غيداءَ صبوحًا تعبرُ بيننا. لا أنظر إليها أكثرَ من مَرّةٍ لبرودي. أسمعها تنادي أبي وبلكنتها عُجمة: السلام عليكم! فين القصر؟. فأشار إلى سيارةِ أجرةٍ قادمة وقال: اركبي العربية دي! وأنا مالي أنا بالقصر؟. يقول نصف العبارة الأخير بطبقةِ صوتٍ أعلى زاعقة. ألتفتُ ساخرًا وأضربُ كفا بكفٍ. وأفكر: أيترك أحدًا مثل هذا القمر؟. الغيداءُ تعوجُ ضبّها. وانتهى الحلمُ.

أحمد منتصر
في
شعبان 1429

الاثنين، 4 أغسطس 2008

قفص اسمه أنا

Image hosted by servimg.com
العبد لله ألفَ رواية بلدياتنا العزيزة رباب كساب في مكتبة اسمها القومية الحديثة ف شارع القاضي مع سعد الدين جنب ميدان الساعة ناحية محطة القطر بطنطا. فحبيت أترك انطباعاتي عقب قراءة كل كام فصل من هذه الرواية إللي سمعت عنها كلام حلو خصوصا إن رباب بتقرا مدونتي فأحب أكتب حاجة تهمها. وعموما الروائي بيبقى نفسه حد يقعد معاه ويتكلم عن كل تفصيلة ف روايته لدرجة الملل وده طبعا مفيد للروائي للوقوف على نقاط الشد والجذب والضعف والإثارة ف كتاباته. فلنبدأ:
الفصل (1):
أسلوبك زي ما هو سلس وجميل ومشوق. كثرة أسماء الشخصيات أربكتني ومحفظتش طبعا ولا اسم منها إلا اسم صفاء لأني من الكلام إللي سمعته عن الرواية عرفت إن صفاء هيا البطلة. عموما كثرة الشخصيات ف الراوية -أي رواية- بيدي فرصة للقارىء إنه يتعاطف ويندمج مع أحب الشخصيات أو أقربهم إليه خصوصا إذا كان هناك ف الشخصيات تباين ف السيكولوجيات. في أخطاء لغوية معرفش ليه كل دار نشر مبتشغلش عندها مصحح لغوي متمرس؟. لسه قاري برضه رواية إنجيل آدم بتاعة محمد علاء الدين الطبعة الأولى ومليانة على تمة عينها أخطاء لغوية ماعنها رواية قصيرة.
الفصلان (2-3):
عجبتني أوي حكاية فتحي مع البت ميادة الحقودة دية وبعدين لما صفاء صدقته بعد افتراء ميادة عليه ودور صفاء الإيجابي في اعتذار أبو ميادة لفتحي ف الآخر. قعدت أضحك من الاستمتاع والإثارة والنقطة دية حلوة إنك يا رباب عرفتي تقنعينا بعلاقة فتحي وصفاء القوية منذ وقت مبكر ف الرواية لسه.
أما تمرد صفاء وكده فده شيء عجبني برضه لأني بحب البنت المتمردة ولقيت تشابه بين شخصيتي وشخصية صفاء فشكلي كده حستمتع بالشخصية الرئيسية ف الرواية. يا بختي!.
الفصلان (4-5): بحب أنا قصص الحب دية وبقعد أقول حتى لو بشوف فيلم حب: يا سلام!. مممم متهيألي بعد كده عماد حيحب صفاء فصفاء ما تصدق بحيث يتجوّزها ويبعدها عن جو الحارة إللي هيا فيه ده. حنشوف.
الفصلان (6-7): أيوه يا رباب أحسن حاجة فيكي أسلوبك. عجبتني الجملة دية أوي على لسان صفاء (إنت مالك بتتكلم زي الناس المتواكلين إللي دايما باصين لروحهم إنهم ف أحسن حال رغم إن هما مش كده؟ ومن جواهم عايزين الأحسن لكن مش قادرين والآخر يقولوا كلمتين زي إللي قلتهم بالضبط).
كمان عجبتني حكاية ذكر شارع المديرية بطنطا أحب أنا القصص الأدبية إللي طنطا بتيجي فيها. عشان بحس إني جزء من الحكاية. فما بالك إن أنا كمان ف حقوق زي صفاء وفتحي؟. الندرة فعلا من طلبة حقوق زي صفاء أنا برضه لقيت إني صعب أتعين ف النيابة فرحت لمحامي قريبنا أتدرب عنده أيام ما كنت ف أولى أو تانية. لكن كنا ف الصيف بقى والدنيا حر أوي خصوصا إن أسانسير مجمع المحاكم ضيق ولو وكيل نيابة جيه بيركب لوحده!. فكنا بنطلع السلالم طالع نازل ونرجع هلكانين وكل ده عشان نخلص ورق وأختام وندفع رسوم ف الخزنة. فتعبت وبعدين جيت أرجع أتدرب تاني أتاري المحكمة بتاخد أجازة ف شهر أغسطس هع هع.
الأغلبية من طلبة حقوق بقى زي فتحي. يعني لو قلنا دفعة سنة رابعة عددها ألفين طالب. يبقى 200 واحد وواحدة بس زي صفاء لإما عايزين يطلعوا محامين لإما راسمين على نيابة. ويبقى الباقي كله واخدها شهادة وخلاص وللهروب من التجنيد.
الفصلان (8-9): (إنها ببساطة كلمة واحدة دائما تفسر نفسها وينهار إلى جوارها كل منافس حتى ولو كان حبيبا إنها كلمة (أنا)) حلوة الجملة دية ومعبرة عن عنوان الرواية. الزمن المادي إللي إحنا فيه خلى مشاعرنا نحو الآخرين بقت مزيفة. فإللي فاكرنا بنحبه بنكون بنستغله ولو مصدر تميزه راح حنهجره.
أحداث الرواية ف رأيي كتيرة. بتعرفي تعبري عن أحاسيس المرأة كويس جدا وبتفكريني بإحسان عبد القدوس. مش عارف أخلص الرواية بسرعة لأني بقرأ فصلين فصلين وأقعد أفكر فيهم.
الفصول (10:15): هيه!. ده اسمه الإخلاص لفن الرواية إنتي كتبتي كل الكلام ده إمتى يا رباب؟. رواية طويلة.. بس لذيذة. الفِقرة دي عجبتني (لم يكن ينقصها في تلك الرحلة سوى فتحي. ولكن صفاء أمرت أن تظل مع صفاء، وطالما هي أمرت فأمرها واجب التنفيذ، لأن الأنا لديها أسمى من أي شيء فصفاء لصفاء مهما حدث).
هممممم مكنتش متخيل إن فتحي هو إللي يطلب من صفاء تسيبه لكن هو أثبت إنه راجل فعلا وأنا حبيت فتحي جدا من خلال تأمل الموقف ده. وبكده أكون حبيت الشخصية الرئيسية من كام فصل. وأهوه حبيت كمان شخصية لها دور كبير ف الرواية بفضل موقفه الإنساني النبيل.
حلوة الفِقرة دية معبرة على لسان أيمن (هذا يا دكتور لأنك من الزمن الجميل، زمن العواطف والحب والصداقة، أما الآن فلا شيء من هذا. لم يعد هناك سوى المصلحة والطموح والرغبة، ولم تعد هناك امرأة تقنع بكونها زوجة وأمًا بل هي تطلب أكثر من هذا ألف مرة وإني لأجزم أن بداخل كل امرأة صفاء أخرى تريد التمرد على حياتها نفسها دون إفساح مجال للآخرين في دنياها).
طيب إحنا كده وصلنا لمنتصف الرواية لحد دلوقتي الرواية بالنسبالي واقعية جدا ومعبرة ومؤثرة. مساعدة الناس لصفاء سواء كانوا الأهل أو المحامي أو الدكتور حاجات معادتش كتيرة ف الزمان ده. المفروض ناخد بإيد كل مبدع ومجتهد ونوصله ونسهل عليه الصعوبات. ده غير كذا موقف إنساني ف الرواية الملآنة بالمواقف النبيلة التي تصلح لأن تكون مواقف تربوية مفيدة للجميع.
الفصول (16:النهاية): (نسيت إن الحب هو أهم وأجمل ما في الوجود، إن لازم نضحي بالغالي والرخيص عشانه مش نضحي بيه) على لسان صفاء جامدة جدا الجملة دية. لما فتحي مات الواحد دمع وكده وفعلا حس بندم صفاء على كل السنين إللي ضاعت منها بعيد عن حبيبها.
طيب التقييم النهائي بقى:
- الأسلوب: قلنا سلس وجميل وبسيط. تمام.
- العنوان: موفق جدا.
- اللغة المستخدمة بأسلوب تقريري تتخلله بعض التشابيه والتصاوير جيدة.
- التعبير عن العاطفة أجدتِ فيه وعلى الأخص التعبير عن مشاعر الأنثى المتمردة الكتوم.
- الحوار بالعامية عند رباب كساب لا يقل روعة عن سردها بالفصحى.
- فكرة العمل تقليدية. ولكن واقعية.
- المعالجة جيدة جدا.
إذن العمل جيد جدا. مبارك عليكِ نجاح الرواية يا رباب.

أحمد منتصر
في
جمادى الآخرة 1429

الأربعاء، 30 يوليو 2008

المحيط

Image hosted by servimg.com
المحيط

كثيرًا ما أتصَوّرُ نفسي بَطلا يقفزُ في الهواءِ ويُكسّرُ الطواحينَ بسيفِه البتار. يُمْنة ويُسْرَى. أعلى وأعلى. ولا أنظرُ أبدًا تحتي.
بالأمس كان صديقٌ لي يتباهَى بفحولتِه وكثرةِ ما نكحَ من النساءِ. وكان الجميعُ يومِىءُ له يُعْجَبُ بكلامِه. فكرتُ: أمّال أنا الذي لا أعرفُ إلا صديقتين عزيزتين. وأتحرز من التعرفِ بفتاةٍ جديدةٍ. وأتقبلُ الآخرَ. لمَ تتكالبُ عليّ الطواحينُ؟...

أحمد منتصر
في
رجب 1429