الأربعاء، 31 أكتوبر 2007

انسى الكمال

كلمتين في الجون

كتير لما الواحد بيلوم إللي معاه عشان سبب تافه. زي واحد خد من واحدة ميعاد مجاتش. يا سلام يقوم يسيبها!. لا يا أخويا خليك وراها لحد ما ييجي منها.
والإنسان الكامل ده معادش منه خلاص. انتهى ونسخه الكربونية باظت. والزمن ده زمن النقص. ومفيش بركة. إللي معاك متلقيهوش مخلص ليك لإن الحياة اتغيرت وبتتجه كل مدى للمادية والذاتية والأنانية. ده حتى الوقت مش ف صالحك يا راجل.
عشان كده ارضى بالقليل. وإللي تلاقيه إنهارده ممكن متلاقيهوش بكره. وصاحب ضرره مش كبير أحسن من صاحب ضرره كبير. وانسى الكمال.

أحمد منتصر
في
شوال 1428

قناعة

كلمتين في الجون

ساعات الواحد بيبقى نفسه ف حاجة. ونفسه فيها أوي كمان. بس مينولهاش. أو ينول منها القليل. أو ينوله منها التعب ووجع الدماغ. والحكاية دي كتير ما بتواجه الإنسان. خصوصا الإنسان متوسط الحال من أمثالنا. والحاجة تبقى قدام عينيه ومش قادر ينولها.
والحل إللي بينصح بيه المتخصصين هو تذكر نعم الله علينا الكثيرة. زي نعمة البصر. نعمة الصحة. نعمة العقل. نعمة الإسلام. نعمة المنهج السليم. نعمة الفلوس. نعمة الوالدين. نعمة القبول عند الناس. وهيا نعم كتير والله بس سبحان الله الواحد مبيفكرش فيها كتير. وييجي عند الحاجة إللي ناقصاه ويفكر فيها. وياما ناس نالت الحاجة إللي ف بالها وبعدين ركنتها على جنب بعد كده م الزهق.

أحمد منتصر
في
شوال 1428


لوهاس البديل الصحي للسلفية

كلمتين في الجون

إنهارده أنا بقدم نمط حياة فيه نتايج الفكر السلفي وأهمها الراحة النفسية عشان محدش يقول إنت مقدمتش البديل. البديل هو نمط الحياة الصحي والمعروف باسم لوهاس Lohas. وده تفكير ظهر ف أمريكا سنة 1998 وعدد أتباعه هناك 68 مليون. وانتشر ف أوروبا وعدد أتباعه هناك 80 مليون. ووصل للصين ف آسيا. وأدينا بنحاول ندخله العالم العربي أهوه.
ومن مميزات التفكير ده إنه بيجذب الشباب زي السلفية. حيث يعتمد على الزهد ف التكنولوجيا الحديثة عن طريق استخدام المواصلات العامة. وتناول الأطعمة النباتية. ولبس هدوم المنسوجات الطبيعية. والاستعداد لشراء الأدوات المستعملة بدون كسوف. والحفاظ على البيئة. وممارسة الرياضة زي الجري. وزيارة الأماكن السياحية.
ولوهاس بيخلي الواحد هادي علطول ومروّق. وحياته بتكون مفيدة له وللبيئة ولغيره. وهيا طريقة مناسبة جدا للفقراء. ومفيدة جدا كمان للصحة عشان الأكل النباتي. وسهل جدا الدعوة ليها لكسب رضا الرب.

أحمد منتصر
في
شوال 1428

الأحد، 28 أكتوبر 2007

خلي بالك من زوزو

كلمتين في الجون

زوزو الفنانة البريئة اتصدمت إن ف الجامعة أفكار هدامة ورجعية اسمها السلفية. السلفيين هاجموها وحاربوها عشان بترقص. زوزو اتعقدت إزاي يبقى في أفكار متخلفة ورجعية زي دي ف منبر العلم الجامعة؟. زوزو سابت الجامعة. زوزو اتجهت للفن. زوزو بقت ضحية الأفكار السلفية.
إن الحكومة المصرية ترتكب جرما لا يغتفر في حق أبنائها وبناتها بترك الحبل على الغارب للسلفيين يرتعون مخلخلين أصولا وثوابت يرتكز المجتمع المصري عليها منذ عشرات السنين.

أحمد منتصر
في
شوال 1428

التعدي على حديقة جدي

حديقة جدي والتي كانت أجمل ما في شارع أبو فريخة والشهير بشارع كفر عصام أمام مساكن الموظفين بطنطا تم تخريبها من قبل الجهلاء
Image hosted by servimg.com
Image hosted by servimg.com
Image hosted by servimg.com
Image hosted by servimg.com
Image hosted by servimg.com

منقبة سايقة

كلمتين في الجون

المنقبات لازم يمنعوا من سواقة العربيات!. ليه؟. قولي ليه!. أقولك زي ما منعنا الكلام ف المحمول. والتدخين. وجلوس الطفل بجوار السائق أثناء القيادة. لازم نمنع المنقبات من سواقة العربيات لإنه ممكن ف أيتها لحظة النقاب ييجي على عيونهم أو على وشوشهم وف الوقت ده حتحصل الحوادث!. ولا إيه؟.

أحمد منتصر
في
شوال 1428

السبت، 27 أكتوبر 2007

تنبيه بشأن محل عصائر أشرف فرغلي بطنطا

كلمتين في الجون

يا جماعة أنا كنت واقف كالمعتاد بالليل من ساعتين تلاتة عند أشرف فرغلي الكائن عند تقاطع شارع علي مبارك مع شارع النادي وشفت منظر سيء جدا.
شفت عامل لابس الجاكت الأصفر بتاع أشرف فرغلي وكان داخل المحل وجايب من المخزن كوبيات بلاستيك. وفجأة الكوبيات دي وقعت منه عن باب المحل الخلفي. راحوا طلعوا جمّعوا الكوبيات دي ودخلوا بيها المحل تاني!.

أحمد منتصر
في
شوال 1428

إهمال بشع

كلمتين في الجون

للأسف كلية الحقوق جامعة طنطا كلية الجامعة هاملاها من زمان ولازم حد يتكلم عن الإهمال البشع فيها. فين النشاطات الطلابية؟. فين الرحلات إللي تبع الجامعة؟. فين شئون الطلبة عشان الطلبة يعملوا الكارنيهات ويدفعوا المصاريف؟.
كلية الحقوق كلية مصرية عريقة بقالها أكتر من تلاتين سنة وعيب إللي بيحصل فيها ده: بهدلة للطلبة بين تلات أماكن الكلية متقسمة عليهم. عدم تشطيب المدرج الجديد بسبرباي لسه وشكله مقرف جدا زي شقة بالطوب الأحمر. نقص الخدمات الترفيهية من رحلات ونشاطات فنية وكشافة وخلافه.
أقترح على عميد الكلية إعادة طلبة تالتة ورابعة من سبرباي إلى المجمع الطبي عشان يبقوا ع الأقل جنب شئون الطلبة. والإبقاء على طلبة تانية مع طلبة أولى ف كلية التربية بشارع البحر. والتكثيف من الخدمات الطلابية إللي أشرنا إليها آنفا لأنها معدومة تماما. وعيب أوي كده يا إدارة الجامعة.

أحمد منتصر
في
شوال 1428


الحلقة الثانية: قراءة هادئة في كتاب التوسل والوسيلة لابن تيمية

قراءة هادئة في كتاب التوسل والوسيلة لابن تيمية

الحلقة الثانية

فصل في المراد بالتوسل بالنبي
صلى الله عليه وسلم

يمضي الشيخ رحمه الله في مسيرته المباركة مبيّنا أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم يراد به أمران شرعيان فالأول هو التوسل بالإيمان به وبطاعته. والثاني هو دعاؤه وشفاعته.
قال رحمه الله: (ومن أنكر التوسل به بأحد هذين المعيين فهو كافر مرتد يستتاب. فإن تاب وإلا قتل مرتدا) انتهى.
قلت: كلامه رحمه الله فيه من الشدة ما فيه لما هو مناسب لعصره. ولكن الآن يجب الرفق بالناس فهذا أوان غربة الإسلام ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وأما الأمر غير المشروع فهو التوسل بالموتى وذلك لما فيه من الجهل المركب المبين. قال رحمه الله: (وقد قال تعالى ]قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا[ سورة الإسراء: 56-57.
قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء كالعزير والمسيح فبيّن الله تعالى أن الملائكة والأنبياء عباد الله. كما أن الذين يعبدونهم عباد الله. وبيّن أنهم يرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون إليه كما يفعل سائر عباده الصالحين.
والمشركون من هؤلاء قد يقولون: إنا نستشفع بهم أي نطلب من الملائكة والأنبياء أن يشفعوا. فإن أتينا قبر أحد طلبنا منه أن يشفع لنا. فإذا صورنا تمثاله –والتماثيل إما مجسدة وإما مصورة كما يصورها النصارى في كنائسهم- قالوا: فمقصودنا بهذه التماثيل تذكّر أصحابها وسيرهم ونحن نخاطب هذه التماثيل ومقصودنا خطاب أصحابها ليشفعوا لنا إلى الله. فيقول أحدهم: يا سيدي فلانا أو يا سيدي جرجس أو بطرس أو يا ستي الحنونة (الصحيح لغويا الحنون لأن فعول تصلح للذكر والأنثى ولكن الشيخ هنا ينقل كلام العوام) مريم أو يا سيدي الخليل أو موسى بن عمران أو غير ذلك. اشفع لي إلى ربك)!.
وقال رحمه الله: (ويخالفون بذلك إجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر المسلمين. فإن أحدا منهم لم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته أن يشفع له ولا سأله شيئا ولا ذكر ذلك أحد من الأئمة المسلمين في كتبهم) انتهى.
وقال رحمه الله: (ومن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة وهو يعتقدها واجبة أو مستحبة فهو ضال مبتدع بدعة سيئة لا بدعة حسنة باتفاق أئمة الدين) انتهى.
وقال رحمه الله: (ومن قال في بعض البدع إنها بدعة حسنة فإنما ذلك إذا قام دليل شرعي أنها مستحبة فأما ما ليس بمستحب ولا واجب فلا يقول أحد من المسلمين إنها (كذا) من الحسنات التي يتقرب بها إلى الله. ومن تقرب إلى الله بما ليس من الحسنات المأمور بها أمر إيجاب ولا استحباب فهو ضال متبع للشيطان وسبيله من سبل الشيطان) انتهى.
يقول رحمه الله: (قد عُلم بالاضطرار والتواتر من دين الإسلام وبإجماع سلف الأمة وأئمتها أن ذلك ليس بواجب ولا مستحب. وعُلم أنه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الأنبياء قبله شرعوا للناس أن يدعوا الملائكة والأنبياء والصالحين ويستشفعوا بهم لا بعد مماتهم ولا في مغيبهم فلا يقول أحد: يا ملائكة الله اشفعوا لي عند الله (!). سلوا الله أن ينصرنا أو يرزقنا أو يهدينا)! انتهى.
وقد حرّم النبي صلى الله عليه وسلم ما يفضي إلى الكفر. ففي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يموت بخمس: (إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك).
قال المحقق: رواه مسلم 532. وذكر جملة غيره.
وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل موته: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). يحذر ما فعلوا. قالت رضي الله عنها: ولولا ذلك لأبرز قبره. ولكن كره أن يُتخذ مسجدا.
قال المحقق: رواه البخاري 1390 و4441 ومسلم 529. وذكر جملة غيرهما.
قلت: (يُحذر) بتشديد الموحّدة -الذال ووصفت بالموحدة لأنها بنقطة واحدة- وكسرها.
قال رحمه الله: ( لمّا نهى عن اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد. فنهى عن قصدها للصلاة عندها لئلا يفضي ذلك إلى دعائهم والسجود لهم. لأن دعاءهم والسجود لهم أعظم تحريما من اتخاذ قبورهم مساجد) انتهى.
وزيارة القبور صنفين: شرعية وبدعية فالزيارة الشرعية تذكر بالآخرة وهي كما قال رحمه الله: (أن يكون مقصود الزائر الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة على جنازته الدعاء له) انتهى.
وقال رحمه الله: (وأما الزيارة البدعية فهي التي يقصد بها أن يطلب من الميت الحوائج أو يطلب منه الدعاء والشفاعة. أو يقصد الدعاء عند قبره لظن القاصد أن ذلك أجْوَب للدعاء) انتهى.
ثم ذكر جملة حكايات من تمثل الجن لبني آدم لفتنتهم.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن عِفريتا من الجن جاء يفتك بي البارحة ليقطع عليّ صلاتي فأمكنني الله عز وجل منه فذعتّه أردت أن آخذه فأربطه إلى سارية المسجد حتى تصبحوا فتنظروا إليه كلكم. ثم ذكرتُ قول سليمان ]رب اغفر لي وهَب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي[ فردّه الله تعالى خاسئا).
قال المحقق: رواه البخاري 461 ومسلم 541. وذكر جملة غيرهما.
قال رحمه الله: (فمنهم من عصمه الله وعرف أنه الشيطان كالشيخ عبد القادر في حكايته المشهورة حيث قال: كنت مرة في العبادة فرأيت عرشا عظيما وعليه نور. فقال لي: يا عبد القادر أنا ربك وقد حللت لك ما حرّمت على غيرك (!). قال: فقلت له: أأنت الذي لا إله إلا هو؟ اخسأ يا عدو الله. قال: فتمزق ذلك النور وصار ظلمة وقال: يا عبد القادر. نجوت مني بفقهك في دينك وعلمك وبمنازلاتك في أحوالك. لقد فتنتُ بهذه القصة سبعين رجلا. فقيل له: كيف علمت أن الشيطان؟. قال: بقوله لي (حللت لك ما حرّمت على غيرك) وقد علمت أن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا تنسخ ولا تبدّل. ولأنه قال: أنا ربك. ولم يقدر أن يقول: أنا الله الذي لا إله إلا هو) انتهى.
قال رحمه الله: (والمقصود هنا أن من أعظم ضلال المشركين ما يرونه أو يسمعونه عند الأوثان كإخبار عن غائب أو أمر يتضمن قضاء حاجة ونحو ذلك. فإذا شاهد أحدهم القبر انشق وخرج منه شيخ بهيّ عانقه أو كلمه ظنّ أن ذلك هو النبي المقبور. والقبر لم ينشق وإنما الشيطان مثل له ذلك كما يمثل لأحدهم أن الحائط انشق وأنه خرج منه صورة إنسان. ويكون هو الشيطان تمثل له في صورة إنسان وأراه أنه خرج من الحائط) انتهى.
والأدلة في نقض الدعاء والتوسل بغير الله كثيرة منها:
قوله تعالى ]ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون[ سورة آل عمران: 79-80.
وقوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه في الحديث الشهير: (إذا سألت فسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله) وهو صحيح.
وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب. وقال: هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيّرون وعلى ربهم يتوكلون).
قال المحقق: رواه البخاري 6541 ومسلم 220. وذكر جملة غيرهما.
قال رحمه الله: (وكانت عائشة إذا أرسلتْ إلى قوم بصدقة تقول للرسول: اسمع ما يدعون به لنا حتى ندعوا لهم بمثل ما دعوا لنا ويبقى أجرنا على الله) انتهى.
فانظر رحمك الله إلى الزهد فيما عند الناس حتى ولو كان دعاءً.
قال رحمه الله: (فكل من لم يعبد الله بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم بما شرعه الله من واجب ومستحب فليس بمسلم) انتهى.
قلت: كلامه رحمه الله عسير على أهل عصرنا. والصواب أن نقول الآن: فكل من لم يعبد الله بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم بما شرعه الله من واجب ومستحب فهو مخطىء.
قال رحمه الله كلاما نفيسا نختم به هذه الحلقة: (وأما سؤال الميت فليس بمشروع ولا واجب ولا مستحب بل ولا مباح. ولم يفعل هذا قط أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان. ولا استحب ذلك أحد من سلف الأمة. لأن ذلك فيه مفسدة راجحة وليس فيه مصلحة راجحة. والشريعة إنما تأمر بالمصالح الخالصة أو الراجحة. وهذا ليس في مصلحة راجحة بل إما أن يكون مفسدة محضة أو مفسدة راجحة. وكلاهما غير مشروع) انتهى.

أحمد منتصر
في
شوال 1428

الأربعاء، 24 أكتوبر 2007

قحبة تنتقب

كلمتين في الجون

أكتر من واحد أكدلي إن واحدة شرشر كانت شرشر أوي يعني. وبعدين صورها انتشرت ع الموبايلات ف طنطا كلها. فعشان تخبي نفسها اتنقبت ويا دار ما دخلك شر!.
النقاب عند تفسيره نفسيا هو محاولة للهروب من شيء ما: اضطهاد. أو عقاب الرب. أو نظرات الناس. أو حتى من أجل التميز!. فالمنقبات ف مصر نصهم اتنقب مش تديّنا. لأ عشان هاربات من شيء ما.
النقاب رمز ديني لجماعة المفروض تبقى محظورة. ولا النظام بيحظر الإخوان بس عشان مصلحته وسايب السلفيين بيرتعوا ف مصر مفسدين ف الأرض؟. لازم وقفة. وبقترح منع المنتقبات من دخول الجامعات عشان الحفاظ على عقول بناتنا من الأفكار الهدامة.

أحمد منتصر
في
شوال 1428


ثلاثون عاما على المد السلفي في مصر

كلمتين في الجون

دعاة السلفية بينسوا إن التفكير السلفي دخل مصر فعليا في السبعينات ولحد دلوقتي مشوفناش مميزات له كرقي الدولة أو ارتفاع مستوى دخل الفرد أو زيادة الإنتاج القومي. شفنا مجرد مظاهر كاذبة دلالة على التدين كالنقاب أو إلغاء شخصية المرأة. وكاللحية والجلابية أو عودة عصر البداوة من تاني. وكالتزمت ورفض الآخر وعدم الاهتمام بالعلوم.
ساعات بقعد مع نفسي وأقول هو مينفعش نجمع ما بين الدنيا والدين؟. يعني مينفعش أسبح على نغمات الموسيقى الهادية؟. يعني مينفعش أأجل الصلاة شوية عشان أكمل الفيلم؟. مينفعش مصليش صلاة الوتر نهائيا من غير ما حد يديني كلمتين ف جنبي؟.
التفكير أي تفكير إن مكانش بيقدمنا يبقى أكيد بيرجعنا لورا. و30 سنة كفاية قوي على تفكير عقيم زي التفكير السلفي عشان نعرف عيوبه. ولا لازم نستنى 30 سنة كمان وساعتها حيكون العالم سبقنا 60 سنة؟!.

أحمد منتصر
في
رمضان 1428

شيطان اسمه حماس

كلمتين في الجون

للأسف هيا دي الحقيقة. أنا مش مع قادة فتح الحرامية طبعا لكن فكر فتح هو الأقرب إلى التفكير السليم. وتعالوا نشوف سوا تفكير حماس بقى عامل إزاي:
يقول الكاتب والباحث طلعت رضوان في مقالة له: (إسرائيل التي لا يعترف بها العروبيون (من العروبة) والأصوليون المسلمون ويحلمون بإبادتها تركت للفلسطينيين مهمة تصفية بعضهم البعض لتتفرغ للعلوم وتطبيقاتها ووصل الأمر إلى درجة مشاركتها في مشروع الجينوم البشري وفي نقل الرائحة عن طريق الكمبيوتر. بل إنها زودت طائرات الحلفاء في حملة البلقان بأنظمة توجيه كمبيوترية. وتشارك في شبكة الردع الصاروخي. وبينما العرب والأصوليون الإسلاميون يحلمون بهداية الأمريكان والأوروبيين للدخول في الإسلام وتصدير المصاحف نجد أن السلطة الأفغانية بعد رحيل طالبان تتصل بإسرائيل وتقدم لها طلبين رسميين للحصول على مساعدات إسرائيلية في مجالي الطب والزراعة.
لقد آمن الفلسطينيون أعضاء حماس بأن الوطن مفهوم وثني فكان من بين أهدافهم المقدسة وهم يحاربون الفلسطينيين الكفرة أعضاء فتح إنزال الأعلام الفلسطينية وهذا الفعل إنذار لكل الأنظمة التي مولت ودعمت كل تنظيم يعتمد المرجعية الدينية ويرفض مفهوم الوطن. إنذار يقول إن الزحف المقدس قادم لإقامة إمارات إسلامية كما إن إنزال الأعلام الوطنية درس لكل الأحزاب والكتاب الذين غازلوا التنظيمات ذات المرجعية الدينية. هذا إذا كان الإنذار سيجد من يسمعه والدرس سيجد من يفهمه) انتهى كلامه.
مش عارف أقول إيه؟ الراجل قال كل حاجة!.

أحمد منتصر
في
رمضان 1428

زوايا خربة في الشخصية السلفية

كلمتين في الجون

شخصية السلفي بيبقى فيها عيوب كتيرة. منها الانطواء والخجل. وعدم التعامل مع الجنس الآخر واحتقاره. والاستهتار بالعمل وفي العمل عشان كده أرباب العمل بيخافوا يشغلوا سلفيين عندهم. وأخيرا ومش آخرا عدم تقبل الآخر.
والسلفي قبل ما بيبقى سلفي بتبقى عنده الصفات ديا أو هو كده أصلا. ودايما تلاقيه بيستند إلى القرآن والسنة والمشايخ لحد لما يبقى رجل آلي مبيتحركش إلا بفتوى يا عيني. ويفتقر الإنسان السلفي إلى التفكير الإبداعي تماما لإنه مقلد لأئمته.
ولو حاول السلفي التغيير من نفسه حيصطدم ولا بد بمنهجه الغريب المتناقض مع الواقع. يعني مثلا واحد سلفي عايز ياخد دورات في الإنجليش ف الجامعة الأمريكية مش حيقدر يقول بهجر المخالفين له ف الحالادي!.

أحمد منتصر
في
رمضان 1428

حكمة الرئيس

كلمتين في الجون

كنت بفكر في الصراع العربي الإسرائيلي ولما حاولت الكتابة عن الموضوع اتضحت لي ميزة من مميزات مبارك وهيا إنه بقاله زمن بيدعو لحل نهائي للصراع يتعايش فيه العرب والإسرائيليين ويا بعض. هو صحيح حل فانتازي في ظل رؤية الإسرائيليين لينا كجنس أقل منهم مكانة لكن محدش ينكر إن تفكيرنا فيهم كده برضه!.
علينا إدراك الواقع والمتغيرات. والإسرائيليين خلاص سكنوا الأرض دي ومعدش ينفع نقول دي مش أرضهم. طب ما هما كانوا في سينا كاحتلال فلما رجعت لينا رجعوا كسياحة!. يعني كده كده يا جماعة الناس دول مش حيبرحوا الأرض دي إلا على جثثهم فلازم نتقبلهم حقنا للدماء.
وكحلول تدريجية علينا الزواج من بعض. وفتح الحدود ما بينا. وضم إسرائيل إلى أية منظمة إقليمية ولو حتى تفصيل عشانها. وتدويل مدينة القدس زي الفاتيكان كده. وتعليم العبرية في المدارس العربية. وتعليم العربية في المدارس الإسرائيلية. وإعادة النظر في المناهج الدراسية إللي حشيت قبل كده بثوابت ميّعتها المتغيرات. والأهم من ده كله الإشادة بحكمة الرئيس!.

أحمد منتصر
في
رمضان 1428

الخطورة السياسية للدعوة السلفية

كلمتين في الجون

هيّ إن السلفيين عايزين يخلوا مصر زي السعودية وده فيه تصدير لقومية أخرى بلا أدنى تعقل ولو سألت أي سلفي وقلتله نفسك مصر تبقى زي مين؟. حيقولك نفسي تبقى زي السعودية!.
القمصان القصيرة واللحى المنتفخة والعبايات السعودية الصرفة كل ده مش من لبس المصريين. طبعا المصريين أغلبهم مسلمين محدش يقدر يقول حاجة لكن الخوف إننا ننسى مصريتنا وننجرف وننسى تاريخنا بدعوى التدين.
لذلك مش مستبعد السلفيين لما يمسكوا الحكم يدخلوا تحت ولاية آل سعود. أو على الأقل يتنحوا عن الحكم بدعوى إنهم طلاب آخرة مش دنيا للي بلا أية خبرة سياسية مسبقة.
من الآخر السلفيين بينفروا الناس من المشاركة السياسية وهما عارفين إن الوصول للحكم هو أقرب طريق لفرض أفكارهم.. فاحذروا يا أولي الألباب!.

أحمد منتصر
في
رمضان 1428

تدين سلبي

كلمتين في الجون

من ساعة كنت متفق مع واحد نتقابل. صحيت بدري صليت وتأنقت ونزلت. ولما وصلت المكان إللي هو محدده ملقتهوش. اتصلت بيه مردش. اتصلت بعد شوية قاللي معلش الراجل أخر الصلاة في المسجد فتأخرت.
وده منتشر أوي الأيام دي. إن كتير من الناس بيعملوا حاجات من سيما المتدينين علشان يقنعوا نفسهم إنهم متدينين. ويتهربوا من المسئوليات المنوطة بهم في الحياة.
استنيت كمان وبعدين اتصلت. يا بني إنت فين؟. اكتشفت إنه في منطقة تانية أساسا وجاي في تاكسي!.

أحمد منتصر
في
رمضان 1428

تطبيق الدين

كلمتين في الجون

الليلة كنا مجموعة من الشباب نتحدث. وتطرق الحديث إلى الاختلاط. وهنا انبرى شاب يحاربه ويمنعه ويقول: أنا لو واحد صاحبي الروح بالروح عمري ما أخليه يكلم مراتي!. ويكلمها ليه؟ ويقعد معاها ليه أصلا؟.
وقال التاني: النبي حذر من الحمو. وقال: الحمو الموت. والحمو ده هو أخ الزوج على فكرة فما بالك بصاحبه؟.
فقال المعتدل: يا جماعة إحنا زمان مكناش كده. وكان جدي وجدتك بيقعدوا مع جيرانهم وأصحابهم عادي خالص.
دخلت أنا في آخر الحوار قائلا: تفكير سلفي!.
قال التاني: يعني تفكير الصحابة كان غلط؟.
قلت في حزم: ياعم إنت بتطبق الدين في الحاجات إللي على مزاجك؟. يعني لو جاتلك شغلانة مرتبها حلو ف بنك -والبنوك لا تجوز- حترفض؟. طبعا حتروح هوا!. مش حتقولي قال الرسول!.

أحمد منتصر
في
رمضان 1428

حكومة بنت كلب

كلمتين في الجون

لما عامل يشتغل 11 ساعة يوميا بلا إجازات وياخد دولار ونص ف اليوم تبقى الحكومة بنت كلب!.
لما كرامة المصري تمتهن عيني عينك ويسجن ابن بلدي ويتشتم ويضرب بالجزمة جوه البلد وبراها تبقى حكومتي بنت كلب!.
لما شاب ميعرفش يتجوز قبل سن التلاتين وميعرفش يشتري شقة وميعرفش يخلف عيال براحته تبقى الحكومة بنت كلب!.
لما أصحاب المواهب يكبتوا. ويمنعوا. عشان معندهمش واسطة أو معارضين للحكومة تبقى إيه؟ تبقى حكومة بنت كلب!.
لما الحكومة تبقى مليانة على تمة عينها رجال أعمال معاهم فلوس زي الرز وتلاقي شحات واحد ف الشارع تبقى حكومة بنت ستين كلب!.
لمّا أروح بقى أأكل الكلب إللي فوق السطح ده أصله بيهوهو!.

أحمد منتصر
في
شعبان 1428

مريم بتعرف تلعب

كلمتين في الجون

رهف الصغيرة رجعت البيت مع باباها قلقانة. مالك يا رهف؟. أصل يا بابي المس ف الكلاس قالتلي متقعديش كتير مع مريم. قلتلها ليه يا مس؟. قالتلي عشان مسيحية!. هو يعني إيه يا بابي مسيحية؟.
- إنتي كنتي بتعملي إيه مع مريم يا رهف؟.
- كنا بنلعب ف الحوش!.
- طيب مريم بتعرف تلعب ولا مبتعرفش؟.
في اليوم التاني لما رهف شافت المس جريت عليها وقالتلها: مريم بتعرف تلعب!.

أحمد منتصر
في
شعبان 1428

صفر

كلمتين في الجون

الصفر إللي خدته مصر ف مسابقة تنظيم مونديال 2010 درس لازم نعيد دراسته. الحكومة الهبلة ضحكت علينا وقالتلنا إنها تقدر تقف ف وجه جنوب أفريقيا وتنظم المونديال ويلا يا مصريين وأحلى هبل ف الجبل.
وطبعا إللي حصل إننا خدنا صفر عبارة عن كحكة كبيرة مدوّرة. الحكومة شغلتنا شوية. وإحنا صدقنا وعيشنا الدور. وإللي يغيظك إننا كنا مصدقين إننا عندنا إمكانيات تنظيمية كبيرة بينما لجنة المسابقة إدتنا صفر بحاله يعني مفيش أي حاجة عندنا.
وكذلك الزمان بيدور. والحال لا يتغير ولا يتبدل. الحكومة بتضحك علينا عن طريق الأرقام المطاطية. قال إيه معدل النمو الاقتصادي ارتفع. ولما نصدق ده نفاجأ إن ولا في نمو اقتصادي ولا حاجة لأنه كالعادة صفر.

أحمد منتصر
في
شوال 1428


تجربة نبيلة

كلمتين في الجون

بضايق لما بشوف ابن بلدي بيرمي زبالته ف الشارع كده عيني عينك ولو بص قدامه حيلاقي سلة زبالة. ليه كده يا شباب دحنا جدودنا عملوا حضارة عظيمة؟ والتصرف ده بيدل على استهتارنا بيها وبقيمتها.
ف الصين عملوا تجربة نبيلة: الشباب جمّع نفسه ف فرق تطوعية وبدؤا ف جمع زبالة سور الصين العظيم. ووالله شفت صورة بنت صينية لابسة شيك وأمورة ما شاء الله ماسكة كيس أخضر وبتلم الزبالة. شباب زي الورد مصر عايزه شباب زيه ينهضوا بيها.
ف رأيي الاستهتار هو إللي ورا عادة رمي الزبالة ف الشارع. والعامل التاني هو قلة سلال الزبالة ف الشوارع. الاستهتار قلنا الحل بتاعه آنفا. أما سلال الزبالة فممكن أي شركة كبيرة تعمل سلال زبالة عليها الشعار بتاعها كدعاية أو كل محل يعمل جنبه سلة حلوة كده يدخلها المحل لما ييجي يقفل بالليل.

أحمد منتصر
في
شوال 1428

أزبل كلية ف طنطا

كلمتين في الجون

أزبل كلية ف طنطا هيا كلية الحقوق. طلبة كلية الحقوق جامعة طنطا يا جماعة مقسمين على مكانين بعاد عن بعض!. أولى وتانية ف كلية التربية الكائنة بشارع البحر بطنطا. وعلى بعد أكتر من اتنين كيلو متر تالتة ورابعة ف سبرباي ودي منطقة خارج مدينة طنطا إداريا أساسا!.
أما شئون الطلبة بتاعة حقوق طنطا فدي مكانها مش معروف لأغلب الطلبة. ولكن أقوى رواية بتقول إنها ف المجمع الطبي بطنطا وده مكان ما بين كلية التربية وسبرباي!!.
آخر مسخرة وآخر هبل كلية متقسمة على تلات أجزاء والمفروض إنها كلية من أعرق كليات الحقوق ف مصر كلها.

أحمد منتصر
في
شوال 1428

عودة الخريف

كلمتين في الجون

http://www.yallagam3a.net/artdisp.asp?artid=768
من الواضح إن طلاب الإخوان المسلمين لسه عايشين ف القرون الخالية. على اللينك إللي حطيته موقع يلا جامعة بيشتكي إن أحد أعضاء هيئة التدريس ف جامعة طنطا كلية التجارة استنكر قعاد طلبة سنة أولى المستجدين صفتين صفة ولاد وصفة بنات!.
أنا كمان بستنكر بجوار الدكتور الموقر القرف ده. يعني بعد المكاسب الحضارية إللي كسبتها مصر والمرأة ف العصر الحديث حنرجع تاني نقول بالفصل ما بين الجنسين ونضيق ع الشباب كمان وكمان؟.
يا طلبة الإخوان المسلمين في حاجات أهم من الكلام ده وأهم من السياسة إللي إنتوا مش فالحين فيها أساسا. حث الأغنياء على الزكاة والتصدق على الفقراء أحسن ميت ألف مرة من الكلام إللي بتقولوه ده. ومازالت الحرب مستمرة للنهوض بمصر.

أحمد منتصر
في
شوال 1428

الاثنين، 22 أكتوبر 2007

السلفيون الجدد

كلمتين في الجون

من الحاجات إللي ثبتت خطورتها بمرور الأيام تحفيظ السلفيين القرآن للأطفال الصغار. وده بيخلي الطفل لما يكبر يبقى الدين عنده من المنظور السلفي هو الفهم الصحيح للإسلام.
الخطورة جامدة جدا لإن الأمن سايب الحبل على الغارب للسلفيين ف النقطادي. فتلاقي المسجد الصغير مليان على تمة عينه بسلفيين مستقبليين.
عشان كده لازم الأمن يضرب بيد من حديد على هذه التجمعات الموبوءة بالأفكار الهدّامة للمجتمع المصري. وإتاحة الفرصة لحفظ القرآن لدى المؤسسات الدينية القومية.

أحمد منتصر
في
شوال 1428

الأحد، 21 أكتوبر 2007

موقع اكتب ينتهك حرية الرأي

كلمتين في الجون

من شوية كنت بنشر كالعادة مقالة من كلمتين في الجون على مدونتي على أحد المواقع العربية للتدوين. والسبب في اختياري للموقع ده هو دعم أي مواقع عربية ف المقام الأول.
لكن بعد نشرها وف نفس اليوم فوجئت بمسحها!. وتم إنذاري بما أن مدونتي (مليئة بالإسفاف ومقالتي خصوصا تسخر من الإسلام)!!. وطبعا ده آخر تهريج.
الموقع مش يد الله في النت. يمسح ما يشاء ويبقي ما يشاء. والسلفية زي أي مذهب فكري قابل للنقد وأؤكد على انتفاء الصواب المطلق عند أي مذهب فكري عموما. الأمر خطير يا جماعة والموقع إللي عمل كده هو موقع اكتب دوت كوم
www.ektob.com ودي ف نظري سابقة خطيرة وانتهاك أخطر لحرية الرأي.

أحمد منتصر
في
شوال 1428


الحلقة الأولى: قراءة هادئة في كتاب التوسل والوسيلة لابن تيمية

قراءة هادئة في كتاب التوسل والوسيلة
لابن تيمية

الحلقة الأولى

مقدمة

بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه. فإن كتاب (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) لابن تيمية رحمه الله من أنفس الكتب الإسلامية في العقيدة على مذهب أهل السنة والجماعة. أتقن فيه ابن تيمية العرض والتمحيص كعادته بكلمات سهلة ومادة جزلة.
وها نحن نقدمه على حلقات باختصار مخل للغاية للتنبيه إلى كثير من المسائل التي تعرّض لها الكتاب ويثيرها منبهين على عدم جواز استئثار الجماعة السلفية بكتب شيخ الإسلام رحمه الله ذلك أننا وإن اختلفنا عند التطبيق لن نكون إلا مسلمين على منهج أهل السنة والجماعة رحمهم الله وحشرنا في زمرتهم في الآخرة أجمعين. آمين.

مقام النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم

يؤصّل ابنُ تيمية في هذه المقدمة قاعدة جليلة ألا وهي مصدر التحليل والتحريم فيقول: (فالحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله) انتهى.
ثم يؤصّل لقاعدة لا تقل أهمية ألا وهي وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والتوسل بذلك: (والإيمان به ومتابعته هو سبيل الله وهو دين الله وهو عبادة الله وهو طاعة الله وهو طريق أولياء الله وهو الوسيلة التي أمر الله بها عباده في قوله ]يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة[ سورة المائدة: 35) انتهى.
ثم أكد على مكانة النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (ومحمد صلى الله عليه وسلم أعظم جاها من جميع الأنبياء والمرسلين) انتهى.
ثم نبّه على مسألة مهمة ألا وهي استئثار المسلمين بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الآخرة فقال: (ولكن الكفار يتفاضلون في الكفر كما يتفاضل أهل الإيمان في الإيمان. قال تعالى: ]إنما النسيء زيادة في الكفر[ سورة التوبة: 37. فإذا كان في الكفار من خف كفره بسبب نصرته ومعونته فإنه تنفعه شفاعته في تخفيف العذاب عنه لا في إسقاط العذاب بالكلية) انتهى.
مثلما حدث لأبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم لمّا شفع النبي صلى الله عليه وسلم فيه فخُفف من عذابه والأحاديث في الكتاب بالتفصيل.
ويجب التنبيه على أنه في الدنيا يجب معاملة أهل الكتاب اليهود والنصارى معاملة أفضل من معاملة الكفرة الأصراف كالملحدين وعبدة الأوثان. فهم بالجملة يؤمنون بالله وبملائكته وإن لم تخل عقائدهم من النظر.
يمضي ابن تيمية رحمه الله في إثبات عدم انتفاع الكفرة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: (ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي). انتهى.
قال المحقق: رواه مسلم 976. وذكر جملة غيره.
وفيه عدم جواز الاستشفاع بأم النبي صلى الله عليه وسلم وتقديسها كما تفعل الصوفية لأنها كافرة.
يقول ابن تيمية: (وثبت عن أنس في الصحيح أن رجلا قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال: في النار. فلما قفل دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار) انتهى.
قال المحقق: رواه مسلم 203. وذكر جملة غيره.
وقد أنبأ النبي صلى الله عليه وسلم قريش كلها الأقربين منهم له والأبعدين على أنه لن يغني عنهم من الله شيئا إن لم يؤمنوا ولا يملك لهم من الله شيئا.
ثم قال رحمه الله كلاما مهما جدا: (وأما شفاعته ودعاؤه للمؤمنين فهي نافعة في الدنيا والدين باتفاق المسلمين وكذلك شفاعته للمؤمنين يوم القيامة في زيادة الثواب ورفع الدرجات متفق عليها بين المسلمين وقد قيل إن بعض أهل البدع ينكرها. وأما شفاعته لأهل الذنوب من أمته فمتفق عليها بين الصحابة والتابعين بإحسان وسائر أئمة المسلمين الأربعة وغيرهم وأنكرها كثير من أهل البدع من الخوارج والمعتزلة والزيدية). انتهى.
والزيدية من طوائف الشيعة وإن كانوا معتدلين عنهم. وبالنسبة لإنكار الشفاعة لأهل المعاصي من المؤمنين فمن منكريها في عصرنا الحديث الدكتور مصطفى محمود في كتابه الشفاعة منذ سنوات.
واستطرد رحمه الله: (وقال هؤلاء: من يدخل النار لا يخرج منها بشفاعة ولا غيرها وعند هؤلاء ما ثمّ إلا من يدخل الجنة فلا يدخل النار ومن يدخل النار فلا يدخل الجنة ولا يجتمع عندهم في الشخص الواحد ثواب وعقاب). انتهى.
وهذا خطأ كبير ففي الحياة الدنيا يوجد المؤمن الذي يصلي ويقوم بأركان الإسلام ولكنه يزني أو يسرق فهذا اجتمعت فيه خصال إيمانية وخصال لا إيمانية فلا يستوي بمن لم يجمع من الإيمان شيئا البتة أو من هو أقل منه في الإيمان.
وفي هذا الأمر نكتة أدبية: ذلك أنّ الخير الصرف لا يوجد إلا بقدر والشر الصرف لا يوجد إلا بقدر. والغالب في بني آدم أنهم لا بأخيار ولا بأشرار أصراف. بل يغلب على الإنسان الجمع بين خصال الخير والشر. لذلك كانت الشخصيات الأدبية الصرفة في خير أو شر أقرب إلى الشخصيات الهزلية والتي ينبغي على الأديب اجتنابها في أعماله الجادة.
وبالعودة إلى موضوعنا فإنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع في كثير ممن دخل النار من أمته من أهل التوحيد الذين غلبت سيئاتهم حسناتهم.
وأولا وأخيرا فلا شفاعة بغير إذن الله سبحانه وتعالى الذي قال: ]مَنْ ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه[ سورة البقرة 225.
ولا شفاعة للمشركين عند الله سبحانه وتعالى لذلك أثبت سبحانه تلكم القاعدة في القرآن قائلا: ]قلْ ادعُوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عندَه إلا لمن أذن له[ سورة سبأ: 22-23.
قال ابن تيمية رحمه الله: (فالمشركون كانوا يتخذون من دون الله شفعاء من الملائكة والأنبياء والصالحين ويصورون تماثيلهم فيستشفعون بها ويقولون: هؤلاء خواص الله فنحن نتوسل إلى الله بدعائهم وعبادتهم ليشفعوا لنا. كما يُتوسَل على الملوك بخواصهم لكونهم أقرب إلى الملوك من غيرهم فيشفعون عند الملوك بغير إذن الملوك وقد يشفع أحدهم عند الملك فيما لا يختاره فيحتاج إلى إجابة شفاعته رغبة ورهبة) انتهى.
وقد أطال شيخ الإسلام رحمه الله في الكتاب في المسألة السابقة ولا مجال هنا لبسطها.
قال رحمه الله: (هذه أبطلها النبي صلى الله عليه وسلم وحسم مادتها وسد ذريعتها حتى لعن من اتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجدَ يصلى فيها وإن كان المصلي فيها لا يستشفع بهم. ونهى عن الصلاة إلى القبور. وأرسل علي بن أبي طالب فأمره أن لا يدع قبرا مُشرفا إلا سوّاه ولا تمثالا إلا طمسه ومحاه. ولعن المصوّرين). انتهى.
ما قاله رحمه الله ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا خلاف. ولكنّ الخلاف في تأويل هذه النصوص. في قوله (ولعن المصوّرين) أقول: التصوير أصناف: فهناك التماثيل المجسّمة وهذه لا تجوز بالاتفاق. وهناك الرسومات فإن كانت لذي روح لم تجز. وإن كانت لغير ذلك جازت. وكذلك تأخذ نفس حكمها الصور الفوتوغرافية على خلاف بين العلماء المعاصرين بشرط ألا تعلّق..فإن علقت لم تجز بالاتفاق.

أحمد منتصر
في
رمضان 1428